抄写老子的短句文案

1、 江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章

2、 反者道之动，弱者道之用。

3、 道可道，非常道。名可名，非常名。

4、 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。

5、 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

6、 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

7、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

8、 万物之始，大道至简，衍化至繁。

9、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

10、 大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

11、 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

12、 圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章

13、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

14、 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

15、 师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使xxx平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

16、 执大象，天下往。往而不害，安平泰。

17、 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

18、 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

19、 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

20、 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

21、 故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。

22、 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

23、 天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出。

24、 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

25、 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

26、 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

27、 自见者不明，自是者不彰。

28、 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

29、 圣人常无心，以百姓心为心。

30、 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章

31、 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

32、 希言自然。——《道德经》第二十三章

33、 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句

34、 物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。

35、 清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。

36、 道不可言，言而非也。

37、 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

38、 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

39、 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

40、 无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

41、 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

42、 无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）有人说，无名是宇宙大爆炸前潜在的物质，有名是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

43、 夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也

44、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

45、 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

46、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

47、 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

48、 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

49、 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

50、 先唱者穷之路，后动者达之原。

51、 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

52、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

53、 道生之，德处之，物行之，事成之。

54、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

55、 甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

56、 轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

57、 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

58、 不出户，知天下;不窥牖，见天道。

59、 血脉无郁滞，五藏无积气

60、 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

61、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

62、 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

63、 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢

64、 千里之行,始于足下。

65、 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

66、 知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强

67、 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

68、 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

69、 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

70、 道可道，非常道；名可名，非常名。

71、 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

72、 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。

73、 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

74、 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

75、 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

76、 吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患

77、 夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。

78、 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

79、 良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

80、 道生之，德畜之，物形之，势成之。

81、 不出户，知天下；不窥牖，见天道。”

82、 吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83、 邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

84、 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

85、 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

86、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

87、 譬道之在天下，犹川谷之於江海。

88、 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

89、 王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。

90、 江海所以能为百谷王者，以其善下之。

91、 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

92、 是以万物莫不尊道而贵德。

93、 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

94、 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

95、 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

96、 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

97、 故有之以为利，无之以为用。

98、 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

99、 故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

100、 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

101、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

102、 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

103、 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。。

104、 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

105、 知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的相关文章。

106、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

107、 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

108、 胜人者有力，自胜者强。

109、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

110、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

111、 将欲取之，必先之。

112、 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

113、 天下之至柔，驰骋天下之至坚。

114、 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章

115、 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

116、 古之善为道者，非以明民，将以愚之。

117、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

118、 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

119、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。

120、 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

121、 圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉澄鉴不挠，是谓守清。

122、 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

123、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

124、 知人者智，自知者明。

125、 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

126、 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

127、 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

128、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

129、 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

130、 民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章

131、 自伐者无功，自矜者不长。

132、 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

133、 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

134、 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

135、 大智若愚，大巧若拙 ,大音希声，大象无形。

136、 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

137、 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

138、 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

139、 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

140、 使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

141、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

142、 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

143、 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

144、 Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. Hrt man damit auf, treibt man zurck

145、 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

146、 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

147、 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

148、 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

149、 嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。

150、 昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

151、 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

152、 希言自然。 -- 《道德经》第二十三章

153、 夫唯不争，故天下莫能与之争。

154、 无名天地之始;有名万物之母。

155、 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

156、 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

157、 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

158、 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

159、 天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章

160、 道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

161、 子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也

162、 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

163、 人之所畏，不可不畏。

164、 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

165、 重积德则无不克

166、 知其雄，守其雌，为天下溪。

167、 饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。

168、 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

169、 不言之教，无为之益，天下希及之。

170、 其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

171、 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

172、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

173、 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

174、 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

175、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

176、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

177、 祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

178、 天网恢恢，疏而不失。

179、 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

180、 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章

181、 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时

182、 弱之胜强，柔之胜刚。

183、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

184、 信言不美，美言不信。

185、 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

186、 道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。

187、 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

188、

抄写老子的句子

189、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

190、 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

191、 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

192、 飘风不终朝，骤雨不终日。

193、 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

194、 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（月日名言） -- 《道德经》第十八章

195、 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

196、 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

197、 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

198、 昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。

199、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

200、 道生一。一生二。二生三。三生万物。

201、 治大国，若烹小鲜意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。xxx中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

202、 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

203、 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

204、 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

205、 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

206、 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

207、 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

208、 执古之道，以御今之有。

209、. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

210、 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

211、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

212、 载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄鉴，能如疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎

213、 民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢

214、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

215、 为之于未有，治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

216、 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

217、 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

218、 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

219、 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

220、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

221、 民不畏威，则大威至。

222、 以智治国，国之贼；不以智治国，国之福中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用

223、 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

224、 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

225、 是以圣人处无为之事，行不言之教。

226、 色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

227、 天下万物生於有，有生於无。

228、 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

229、 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

230、 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

231、 知足不辱，知止不殆。

232、 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

233、 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

234、 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

235、 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

236、 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

237、 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

238、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章

239、 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

240、 无名天地之始；有名万物之母。

241、 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

242、 慎终如始，则无败事。

243、 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

244、 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

245、 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

246、 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

247、 天道无亲，常与善人。

248、 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

249、 夫轻诺必寡信，多易必多难。

250、 胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

251、 德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微

252、 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

253、 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

254、 天网恢恢，疏而不漏。

255、 曲则全，枉则直。

256、 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章

257、 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

258、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

259、 善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

260、 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

261、 是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。

262、 宠辱若惊，贵大患若身。

263、 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

264、 民不畏死，奈何以死惧之。

265、 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

266、 辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

267、 为无为，事无事，味无味。

268、 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

269、 方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。

270、 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

271、 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

272、 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

273、 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

274、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

275、 大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

276、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章

277、 圣人自知不自见；自爱不自贵。

278、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

279、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

280、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

281、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

282、 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

283、 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

284、. 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

285、 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

286、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。

287、 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

288、 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

289、 势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。

290、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，（）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

291、 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

292、 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

293、 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

294、 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

295、 天下万物生于有，有生于无。

296、 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。