世事荒诞名家短句文案

1、 不被爱只是不走运，而不会爱是种不幸。

2、 我的灵魂与我之间的距离如此遥远 ，而我的存在却如此真实。

3、 辜鸿铭的“茶壶论”：上世纪初，在西方人中曾流传一句话，“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。”辜鸿铭（1—1），字汤生，号立诚，福建省惠安人，他自称“一生四洋”：生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通九种语言，获1个博士学位，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方，号称“清末怪杰”。这样一个浸润了西方文化的学者，却主张男人纳妾，自己除正室外，纳了日本姑娘吉田贞子为妾，晚年又纳了碧云霞。他说中国的妾字，是立着的女人，是让男人靠在上边休息和娱乐的。一次，两个美国小姐驳他，说若以此理，一个女人为什么不能找几个男人作依靠呢辜鸿铭指着桌上的茶壶和茶碗说，一个茶壶可配四个茶碗，你什么时候听说一个茶碗配四把茶壶的

4、 没有对生活绝望，就不会爱生活。

5、 一切特立独行的人格都意味着强大。

6、 杨朱的“且趣当生论”：《列子·杨朱篇》载杨朱说：“十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异。且趣当生，奚遑死后。”杨朱的意思是说，一个人呀，活十年是死，活一百年也是死。仁人圣人是死，凶人愚人也是死。活时是尧舜，死了是腐骨一堆。活着是桀纣，死了也是腐骨一堆。都归于腐骨，谁知他们的差异呢所以，及时行乐，过好今生吧，别管他娘的来世如何如何。

7、 倘若没有理智，感情就会把我们弄得精疲力尽，正是为了制止感情的荒唐，才需要理智。——莎士比亚[1字]

8、 于是，有一种荒唐的说法，把城市的改造和城市特色的保护说成一对矛盾。只有舍鱼才能得熊掌，二者不可兼得。这说法成了放开手脚、对城市大拆大改的一种理由。同时，在这种说法的背后还有一种潜台词，似乎任何不加文化限定的城市改造都是为民谋利，而执意强调保护城市历史文化特征，则成了文化人的精神奢侈。——冯骥才[1字]

9、 当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。

10、 重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。

11、 孔融的“情欲论”：历史上有孔融让梨的故事，孔融小时候，与兄弟一起吃梨，常常只拿最小的梨吃，父亲奇怪地问他为什么这样。孔融回答说，我是小孩子，理应拿小的。然而，这样一位懂得谦让、彬彬有礼之人，后来却发出惊世骇俗的言论，他说：“父之于子，当有何亲论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为譬如物寄瓶中，出则离矣。”父对于子，有什么恩论其本义，不过当时情欲的发泄而已。母对于子，又有何爱母亲如瓶子，儿子如瓶内之物，母亲生儿子，就像从瓶子里倒东西出来一样，东西出来后，两者就没什么关系了。

12、

世事荒诞名家句子

13、 满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。——曹雪芹[字]

14、 我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。

15、 通常情况下，选择献身艺术的人，都曾自视与众不同。然而他很快会发现，自己的艺术、自己的与众不同，往往就扎根在与所有人的相似中。

16、 如果我们生命的天平秤上，一边没有理智的秤盘平衡另一边情欲的秤盘，那么我们身上下流的欲念就会把我们引导到荒唐透顶的结局。——莎士比亚[字]

17、 真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。

18、 爱，可燃烧，或存在，但不会两者并存。

19、 日子，过起来当然就长，但是拖拖拉拉，日复一日，年复一年，最后就混淆成了一片。每个日子都丧失了自己的名字。对我来说，只有“昨天”与“明天”这样的字，才具有一定的意义。

20、 当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起

21、 在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。

22、 不要走在我后面，因为我可能不会引路；不要走在我前面，因为我可能不会跟随；请走在我的身边，做我的朋友。

23、 对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。

24、 一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

25、 没有什么命运不可以用藐视来克服。

26、 有一个哲学家说，如果邮差知道他们的邮袋里装着多少愚蠢庸俗荒唐的废话，他们就不会跑得那么快，而且一定会要求加薪，这是实话。——契诃夫[字]

27、 我感到兴趣的是:为所爱而生,为所爱而死。

28、 李敖“混蛋论”：作家中，李敖是最特立独行的一个，有人说他“以玩世来醒世，用骂世来救世”，评价精准。他曾说：“民主这东西是一个圈套：给你们自由选择领导人的权力，但只给一堆混蛋给你选。你去选吧，你选白了头也只能选到一个混蛋！你可以把一个很大的混蛋赶下台，接着再把一个还没长大的混蛋选上去，而影响我们公共生活的问题依然一大堆。”

29、 到头来，人什么都能习惯。

30、 我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。

31、 她的一切或荒唐或悲伤或哀愁或喧嚣的寂寞……一切却是那么的现实。——亦舒[字]

32、 除了没用的肉体自杀和精神逃避，第三种自杀的态度是坚持奋斗，对抗人生的荒谬。

33、 奴隶开始要求正义，但最终则要求王国。

34、 而星空呵，不要笑我荒唐！我是诚实的，从不痴心妄想。人生虽是暂短的，但只有人类的双手，能够为宇宙穿上盛装；世界呀，由于人的生存，而有了无穷的希望。你呵，还有什么艰难，使你力不可当请再仔细抬头了望吧！出发于盟邦的新的火箭，正遨游于辽远的星空之上。——郭小川[111字]

35、 忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。

36、 登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵。

37、 我们既无力作恶亦无力为善。

38、 人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我忧愁。——几米[字]

39、 过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它寥若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。

40、 在光亮中，世界始终是我们最初和最后的爱。

41、 “一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。”

42、 很多事情别想的那么糟糕，毕竟，还有阳光来温暖我们的骨头。

43、 存在先于本质 萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反xxx本质先于存在xxx的传统观念，提出了xxx存在先于本质xxx的观点。存在先...

44、 要了解一个城市,比较方便的途径不外乎打听那里的人们怎么干活，怎么相爱，又怎么死去。

45、 王安石的“三不足论”：孔子曾有言，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”宋神宗熙宁年间，朝野谣传副宰相王安石曾口出狂言：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”这种狂言简直是对孔夫子的大不敬，也是对当时的正统思想的反叛，在士大夫看来，这简直是大逆不道。后来，在一次考试中，翰林学士司马光就给考生们初拟了一道策问题，内容就是王安石所说的“三不足”狂言，司马光希望参考者辩驳一下这一离经叛道的“怪论”。不过，当这道“策问”题报到皇帝宋神宗案头时，宋神宗看后，便用纸把试题贴盖起来，让司马光另出题目。

46、 这个世界充斥着谎言和奴性，孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点，作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中：拒绝谎言，反抗逼迫。

47、 只要我能拥抱世界，那拥抱得笨拙又有什么关系

48、 当人迷途时，充满活力也是浪费自己的时间。 那些要背离世界的人，随他们去吧。我不抱怨，因为我看着我诞生。

49、 真正的生活是在撕裂内部出现的。生活，就是撕裂本身。

50、 如果你继续去寻找幸福是由什么组成的，那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。

51、 人生在世，永远也不该演戏作假。

52、 人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。

53、 死亡是我们无法摆脱的，每个人都有自己的死。归根结底，太阳还是温暖着我们的身骨。

54、 真正严肃地哲学问题只有一个，那就是自杀。

55、 多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！

56、 记得写作中，在眼前闪现的最多的几个词是：迷醉，孤独，困窘，滑稽，腊月，过年，冬季等等，这些词有精神的，有物质的，有温暖的，有寒冷的，有外在的时间、环境，也有内在的心灵、心魂，它们出现时，我几乎是兴奋的，我预感，因为它们的存在，小说也许会变得丰富，充满张力。伴随了这些词，当然还有无数个我熟悉的人物和生活场景，我自己就是那段生活的亲历者，它是既荒唐又日常，既喧嚣又静寂，既被困又有青春难抑的叛逆，它让今天的我不安而又感动。也许那段生活并不足为奇，因为亲历过它的不只我一个，奇的应该是，我今天要拿它做材料写成一部小说了；奇的还应该是，我用什么办法来处理这些材料我觉得，那段生活有点像一颗种子，一直埋在地下，直到三十多年后才有了发芽、开花的机会。开出来的花，当然就再不是原来的种子了，它和种子不一样，和别的花也不该一样，不然有什么理由让读者来喜欢它呢——何玉茹[字]

57、 ……总是莫名奇妙地坚信那个打他黑枪的人还活在世上逍遥法外。这想法让人毛骨悚然但并不荒唐：人世间我们真正知道的事实又有多少呢——铁凝[字]