赞美春天的诗歌十篇〖赞美母亲的四句诗〗

赞美母亲的四句诗

1、每一个花开的瞬间，都凝聚着汗水的挥洒，每一个前进的脚步，都灵动着生命的荣华，这就是红五月的赞歌。下面请欣赏团风中学带来的配乐诗朗诵《五月的赞歌》，朗诵者杨帆、卢琦。

2、是谁，用青春丈量了生命的宽广，是谁，用汗水韬敛了太阳炙烈的光芒，是我们辛勤的劳动者，是劳动者用勤劳的汗水谱写着生活的赞歌。请欣赏由县实验中学带来的诗朗诵《五一赞歌》，朗诵者方亮、吴金涛。

3、落叶在空中盘旋，谱写着一曲曲感恩的乐章，电力工人怀着一颗感恩的心，用心血和汗水点亮了万家灯火。下面请欣赏由县供电公司带来的诗朗诵《倾注你我心血，点亮万家灯火》。朗诵者肖凡、方荣等。

4、我们歌颂祖国，我们赞美家乡，我们热爱劳动，我们追求成功，这就是团风38万人民的颂歌。请欣赏革命老区贾庙人民的心曲《劳动礼赞》。朗诵者周高峰、汪艳芳。

5、地下脉动千万条，是跳动着的五线谱，紧连着水厂工人的心，他们奏响了劳动者乐章，把爱奉献给千家万户。下面请欣赏由县建设局带来的诗朗诵《水厂工人》，朗诵者：李牧。

6、团风，你用炽热的胸怀、温暖着创业者的信念，你用大地般的情怀，托起一片灿烂的明天。请欣赏由县妇联带来的配乐诗朗颂《团风创业者的歌》，朗颂者肖春英。

7、成功是汗水浇开的花朵，辉煌是心血点染的征程。团风地税人用不懈的追求，正迈向事业的高峰。请欣赏县地税局带来的诗朗诵《团风地税人》，朗诵者：罗想，王小伟。

8、春风轻抚着绿色的禾苗，春雨滋润着广婺的田野，农技人员的辛苦劳作，为大地奉献着最美的赞歌。请欣赏县农业局选送的诗朗颂《最美的赞歌》。朗诵者：李玉荣

9、10，我们不是伟人，我们也不是英雄，但我们拥有无怨无悔的人生，因为我们是平凡的养路工人。请欣赏县交通局选送的诗朗颂《养路工之歌》，朗颂者：张媛、王鄂

10、大鹏展翅九万里，扶摇直上冲云天，信合人带着执着、梦想与追求，向着更高、更远、更辉煌的明天前行。请欣赏县信用联社选送的诗朗颂《信合礼赞》，朗颂者：吴超

11、团风，正在创新崛起，正在用创业者的激情演绎着从贫弱到富强，从封闭到开放，从保守到创新，从追赶到跨越的精彩嬗变，你的儿女永远是您的光荣。请欣赏县实验中学选送的诗朗颂《光荣颂》，朗颂者：赵海涛等。

12、爱我团风，古老而充满朝气的名字；爱我团风，勤劳而勇敢的人民；爱我团风，用伟大的创造推进经济的展翅飞腾。请欣赏杜皮乡选送的诗朗颂《爱我团风》，朗颂者：程志芳。

13、有一种事业，把共和国的光辉播撒到每一个角落；有一种人，把党的温暖传送到千家万户。这就是我们的民政人。请欣赏县民政局选送的诗朗颂《我们是民政人》，朗颂者：漆莲。

14、有一双手，将世间的疾苦消融，给暗淡的生命捧起一抹朝霞；有一双手，让患者和家属感激的微笑尽情在绿色通道里渲畅。这双手就是我们的白衣天使。请欣赏县医院选送的诗朗颂《白衣天使》，朗颂者：陈芳、赵洋。

15、人们，因为劳动而幸福，因为幸福而劳动，劳动是人类的天职，劳动是人类的本原，劳动创造了人类和世界。请欣赏县畜牧局选送的诗朗颂《致劳动者》，朗颂者：袁晓颖。

16、有一团火，点燃着生命的光芒；有一团火，温暖着颤动的心房，那天使之翼扇焰了希望的火炬，呈现着一道美丽的风景。请欣赏县妇幼保健院选送的诗朗颂《天使之翼》，朗诵者：王兰萍，熊丽娟。

17、世上有部永远也写不完的书，那便是母亲，世上最应该记住的人，也应是母亲，然而，最应该记取的最易忘记，有谁还能知道母乳的汁味？请欣赏县广电局选送的散文诗《母亲》，朗颂者：夏梦玲。

18、劳动，创造一页页厚重的历史；劳动，书写一个个惊世的奇迹。我们站在红五月的首端，书写了团风经济和社会发展新篇章。请欣赏县发改局选送的配乐诗朗颂《唱响红五月的赞歌》，朗颂者：王翔、赵红军。

19、我们以盘古开天般的气概，把岁月的长河裁剪；我们以夸父逐日般的追求，将生命的烈火点燃，团风交通的腾飞，已成为21世纪一道亮丽的风景线。请欣赏县交通局选送的诗朗颂《交通礼赞》，朗颂者：周何方。

20、○五月的阳光温暖柔和，五月的花香飘醉着欢乐，我们是光荣的劳动者，在五月的怀抱里放歌。请欣赏县畜牧局选送的诗朗颂《五一劳动者之歌》，朗颂者：董琦。

21、是谁，用公平正义诠释着法律的内涵；是谁，用忠诚和无私托起了天平的两端。是你，共和国的人民法官。请欣赏县法院选送的诗朗颂《人民法官赞歌》，朗颂者：漆峰。

22、我们颂扬五月，我们崇尚劳动，我们拥有创造历史的气魄，我们是新一代的团风人。请欣赏县实验小学选送的诗朗颂《五月的颂歌》，朗颂者：刘敏、汪震杰。

23、我见过你，你像朝阳，为幸福者涂抹亮色，你似晚霞，给愁苦人送去余晖，你见证了团风的发展和壮大。请欣赏县司法局选送的诗朗颂《我见过你》，朗诵者：朱晓君。

24、劳动，以母亲的方式，教给我们什么是生命，劳动者光荣的韵律，从母亲肺腑传出，唱响千年。请欣赏县法院选送的诗朗颂《劳动光荣，创造伟大》，朗诵者：占翠。

25、是谁，用辛勤的汗水哺育了春日破土的嫩苗？是谁，似和煦的春风温暖了我们的心灵？是您，光荣的人民教师。请欣赏团风镇选送的诗朗颂《我们是光荣的人民教师》，朗颂者：涂静等。

26、你是“金色盾牌”，用言行捍卫了自己的庄严承诺；你是“钢铁卫士”，用血肉之躯守护着千家万户的幸福安宁。你，就是我们光荣的人民警察。请欣赏县公安局选送的诗朗颂《警察之歌》，朗颂者：张琼。

27、人民警察，是正义和勇敢的化身，是和谐和平安的使者，是忠诚和热血的姣儿，是老百姓的忠诚卫士。请欣赏县公安局选送的诗朗诵《我自豪，我是人民警察》。朗颂者：张先超

28、赞美春天的诗歌篇2

29、各位领导、各位诗人，来宾朋友们。今夜，我们怀着春天的爱，我们唱出心中的歌，共同为美丽的晋江喝彩。

30、晋江，是一片神奇的土地，这里的天空大地门敞开；

31、晋江，是一片诗歌的土地，这里的长桥古寺飞神采，《朋友，请到晋江来》，请欣赏女声独唱《朋友，请到晋江来》，演唱者：李敏治。

32、我们礼赞晋江的一草一木；

33、我们礼赞晋江的山山水水。请欣赏诗朗诵《晋江礼赞》，作者吴明哲，朗诵王亚波。

34、长桥，古港、丝绸路，挥洒一部南迁的不朽巨卷；

35、新村、新城、新天地，追赶一轮新鲜的红太阳。

36、啊，晋江，载一江冲浪的健儿奔向海外的海，天外的天！

37、请欣赏女声独唱《啊，晋江》，演唱者：谢婷婷。

38、晋江是我的第二故乡，晋江有我永久的梦想。有一个人，用蘸满花

39、香与祝福的旋律，写成一首赞美诗，献给这个多情的春天，献给晋江！请欣赏诗朗诵《写给春天》，作者黄俊，朗诵黄俊。

40、是你我的距离，在现实和梦想之间。

41、你是我的距离，在爱情与春天之间。

42、请欣赏男声独唱《距离》，演唱者：陈昌成。

43、请欣赏诗朗诵《雨巷》，作者戴望舒，朗诵王亚波。

44、从春天出发，你会看到繁花盛开的幽谷；

45、从春天出发，你会发现森林背后的湖泊。

46、从春天出发，你可以走得很远，到达爱的彼岸，到达另一个春天。请欣赏诗朗诵《从春天出发》，作者安安，朗诵安安。

47、春天来了，意味着开始；

48、春天来了，意味着生长。

49、此时此刻，我只想告诉你春天来临的讯息；

50、此时此刻，我只想赶赴与春天美好的约会。请欣赏诗朗诵《我和春天有约会》，作者林珍燕，朗诵林珍燕。

51、晋江海的对面是宝岛台湾，台湾的晋江同胞有数十万，两岸血缘相近相亲，文化同根同源，共同拥有博大精深的中华传统文化。

52、这个春天，我们面对海峡歌唱：《两岸相思花开时》，必是亲人团聚期。

53、请欣赏女声二重唱《两岸相思花开时》，演唱者：曾雅雅，邓丽萍。

54、大海，锻造了晋江人剽悍刚强的性格；

55、大海，孕育了晋江人浩如烟海的爱情。

56、请听诗人吴谨程这样吟咏：《大海，我永生永世的爱情》。

57、请欣赏诗朗诵《致橡树》，作者舒婷，朗诵吴娜亚。

58、请欣赏诗朗诵《红豆》，作者蔡其矫，朗诵安安。

59、古朴典雅的南音，被被誉为“中国音乐史上的活化石”和“中国民族音乐的根”。历史悠久的古老南音，一直是晋江人民雅俗共赏，广泛流传的民间音乐。下面请欣赏由晋江市南音协会带来的南音表演。

60、春天送你一首诗

61、送给你的是绿的生命，送给你的是美的故事，

62、送给你的是甘泉、是鲜花，是《春天之恋》

63、请欣赏诗朗诵《春天之恋》，作者吴谨程，朗诵：吴娜亚。

64、缕缕春风掀动心中的诗情，

65、融融春意跳跃幸福的喜悦。

66、春天带来了阳光，同时也带来了生命。

67、诗人尹继雄望着刚刚降临人世的孩子，快乐地吟唱《你是我的春天，孩子》。

68、一个充满诗意的春天正向我们走来

69、一个春意盎然的闽南扬起浪花片片

70、请欣赏女声独唱《春暖闽南》，演唱者：邓丽萍

71、请欣赏诗朗诵《春天的演绎》，作者蔡和协，朗诵吴蓉蓉。

72、春天来临，有鲜艳的色彩；

73、春天来临，有飘扬的风筝。

74、来自季延中学的洪诺欣同学，她说，我要告诉全世界：《我在风中醒来》。

75、中学生，是晋江的未来。她们渴望一个舞台，渴望一种倾诉。这就是她们的《春之告白》，接下来请欣赏陈英妮同学诗朗诵《春之告白》。

76、木偶戏是晋江最具魅力的艺术瑰宝之一，下面请欣赏晋江市木偶剧团带来的木偶表演：《大名府》片段。

77、传说郑成功题“丹心”二字于晋江东石寨的礁石上！从此，海峡两岸的亲人，同系这一方故土相思的石，同梦这一片儿时摇篮的地。下面请欣赏男声独唱《丹心曲》，演唱者：黄斌。

78、海门夜半渔灯，洞口春深烟雨。这是一幅题于安平灵源寺的古联，描绘出了安平古镇春天里的夜色美景。下面请欣赏男声独唱《安平夜曲》。演唱者：陈伟。

79、闽南的诗人歌唱首都的春天

80、春天的礼赞祝福祖国的明天。请欣赏诗人肖锋带来的诗朗诵《春天在北京绽放》

81、冬天带来寒冷，正如春天带来生命

82、生命需要春天的抚慰，生命需要自己的捍卫。请欣赏诗朗诵《生命需要春天》，作者黄良，朗诵柯芬莹。

83、请欣赏女生独唱《两个安平一个心》。演唱者：苏春玲。

84、春风得意马蹄疾，迎着那喷薄的晨曦，踏着那红火的土地

85、大家看，晋江，到处充满富饶充满希冀；

86、大家看，晋江，再创新的速度新的模式。

87、请欣赏男声四重唱《晋江颂》。演唱者：肖龙、江良江。

88、这里拥有红土地、蓝海洋，这就是晋江；

89、这里展示新生命、大舞台，这就是晋江。

90、这里的天空蔚蓝高远，这里的大地春意盎然。

91、改革开放的春天，为晋江插上腾飞的翅膀

92、赞美春天的诗歌篇3

93、跨越文本情智之瓶颈，实现读写转换

94、教学四年级下册第四课古诗《春日偶成》时，在学生入文、入情地读、理解、体验后，教师抓住诗词表达中的空白点，引领学生跨越文本情智的瓶颈，实现由学习、感悟到联系现实生活写话的转换：首先播放一段展现春天花、柳、草、溪流的春景视频，再抛出问题：诗人“傍花、随柳、过前川”时会看到什么样的春景？让学生分组讨论，让学生探究交流（教师在讨论前提示：可以用上第三课《燕子》中第二段描写春天的相关词句）。学生有了《燕子》课文中的语言积累和课上播放的画面积累，再加上对这首诗的体验、感悟，在讨论中就能发自内心地进行交流：“诗人踏着芬芳的野花，漫步在柔柔的绿荫下，不知不觉就来到了前面的河边，这里的景色真美啊！清澈的河水，摆动的柔柳，青的草，绿的芽，各色鲜艳的花，还有飞舞的蝴蝶，鸣叫的燕子，嬉戏的小鱼，真是一个烂漫无比、充满生机的春天！这时，我吟诵道：‘胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春。’”就这样，学生水到渠成地道出了诗篇所表达的美丽境界，展现出了孩子心中鸟语花香、烂漫无比的春天画卷。学生在学习语言的同时陶冶了性情，所用的语言和画面均来自于课本，表达的内容又来源于生活，学生在学习中越文本情智之瓶颈，融现实生活之沃土，把课本语言变成了自己的语言，使语言运用达到了灵动绽放的境界。

95、使课本言语流淌起来

96、教学《燕子》一课，开始就引导学生对课本入境、入文、入情地学习，是学生“吮吸”语言文字带来的情与智的过程，是学生悟得课本言语生命的鲜活气息，使课本语言变得枝繁叶茂、硕果累累的过程。这个过程让学生的言语表达达到了将要流淌的境界。

97、在这种状态下，教师可抓住课文最后一句“小燕子谱出一支春天的歌”来提问，让学生探究、想象：如果你是这只小燕子，你会歌唱春天的哪些景物？（课前让学生搜集资料，充分了解春天的特点，再加上对课文的感悟）学生通过探究、讨论后，教师再对学生提出写的要求，给学生以言语表现的空间。

98、于是，有的学生就写道：“这支歌歌唱微微吹拂的轻风，歌唱可爱的毛毛细雨，歌唱轻轻摆动的柔柳，歌唱青的草、绿的芽，歌唱各色鲜艳的花，歌唱清澈的小溪，歌唱清新的空气，歌唱美丽的青山。歌唱温暖的太阳，歌唱绿油油的麦苗，歌唱迎风起舞的小树苗。”

99、有的学生写道：“小燕子不仅歌唱春天，还用舞姿来赞美春天，在湖面上用翼尖点水来赞美，用身体横掠来赞美，用同伴之间的嬉戏来赞美，用安静的休息来赞美。”

100、有的学生写道：“小燕子，你为春天增添了生趣，你是春天的使者，是风的舞伴，是人类的朋友。”

101、这个过程中，《燕子》中语言文字所蕴涵的真意便悄然潜入了学生的精神世界里，学生思维、言语的触须便悄悄地伸展开了。这是教师搭建言语实践的平台敏化言语的过程；这是引领学生越过文本情智的瓶颈，品尝言语实践的真趣味的过程。这个过程中，学生顺其自然地将情感积淀流淌出来并倾注于笔端。

102、真情溶出语言来

103、教学有法，贵在得法，言语习得，贵在实践，激感，溶解语言。在我们的语文教学中，教师应抓住最佳时机让学生运用课本言语，借助课本情境，进行再创作，让语文课堂焕发出言语实践的生命力。

104、如四年级上册《老师，您好！》中：“笔尖飞舞，那是春蚕悄悄地编织理想的丝线；笑语盈盈，那是甘露轻轻地洒向茁壮的新苗。”这个句子是一个高度概括的语言精华。教学中，我们要激发学生打开心灵的情思来吸收，激活言语的神经来倾吐。在学生充分理解、吸收了诗句的全部内涵后，教师趁机出示题目：“老师，我想对您说——”引发学生去探究，联系生活去思考，分组讨论来表达、练笔。

105、有的学生说：“老师，我想对您说：您那沾满粉笔灰、红墨水的手我很羡慕，长大后我也要学您，把我的知识交给我的学生。”

106、有的学生说：“老师，我想对您说：那天您说我很棒，使我鼓起了学习的勇气。”

107、有的学生说：“老师，我想对您说：您跟春雨一样随风潜入夜，润物细无声。”

108、赞美春天的诗歌篇4

109、关键词：贺知章；《咏柳》；文本解析；朗读教学

110、《咏柳》这首诗是人教版小学语文三年级下册1单元第2课古诗两首中的第一首。作者贺知章（659—744年），字季真，自号“四明狂客”，越州永兴（今浙江萧山县）人。唐代著名诗人，也是李白的好友。武则天证圣元年进士，考取超拔群类科，授国子监四门博士，后被任用为太常博士。唐玄宗开元年间，历任太常少卿、礼部侍郎、集贤院学士、太子右庶子充侍读、工部侍郎、秘书监员外，官终太子宾客、秘书监等职。晚年告老还乡隐居，做了道士，不久因病故去。贺知章的诗文成就很高，除祭神乐章、应制诗外，其咏物诗、抒怀诗的风格非常独特，可谓描写细腻、感情充沛、语言通俗、空灵潇洒，因此备受世人赞赏。

111、诗题“咏柳”。咏：歌唱、赞美的意思。第一句“碧玉妆成一树高”。碧玉：深绿色的宝石，是形容柳树枝叶那种可爱的颜色。妆：装饰、打扮的意思。这里使用了拟人的手法，意指如碧玉般的深绿色好像不是柳树长出来的颜色，而是有人给柳树梳妆打扮成的一样。那么，是谁如此打扮柳树呢？是春天。一树：指整棵树，就是满树。高：指树的高度。“高”字本应放在“树”前作定语，但为了押韵，诗人将之放到了末尾。这句诗的意思是：高高的柳树好像全都是用碧玉装饰而成的。第二句“万条垂下绿丝绦”。万条：指柳树垂下的枝条之多。“万”是个概数，指数目多，不是确指。丝绦：是一种丝织的带子，可以用来装饰衣服等，这里是用来形容长长的柳条非常柔嫩、轻盈。这句诗的意思是：这棵高高的柳树上，有千万个柳条像丝带子一样垂下来。第三句“不知细叶谁裁出？”细叶：指柳枝上细嫩的叶子。裁：是裁剪的意思。句尾用问号，表示发问，引人思考。这句诗的意思是：不知道是谁的巧手裁剪出这些细细的柳叶？“裁”字用的是拟人手法，把春天喻人，令其人格化，使读者感到好像是春姑娘在那儿用巧手裁剪出来似的。第四句“二月春风似剪刀”。似：好像的意思。这句是对上句的疑问所做出的答复。意思是说：是二月柔和的春风吹拂，像剪刀那样裁剪出这满树的柳叶。

112、《咏柳》是一首咏物诗，描写了早春二月柳树欣欣向荣的姿态，读来令人有春风送暖之感。前两句明写的是柳树的形状，暗写的是春天的实景；后两句是诗人的想象，用自问自答的句式，巧妙地把“二月春风”喻作手执剪刀的能工巧匠，是它把柳树裁剪得如此美丽动人。这种借柳树歌咏春风的高超手法，表现了诗人对春天的无比热爱，歌颂了春天给大自然带来的勃勃生机。

113、纵观全诗，通俗而新颖，独具匠心，形象而新奇，流畅自然。在教学过程中，教者要指导学生在理解诗句的基础上加强朗读，在朗读中体会诗人歌咏柳树、赞美早春的思想感情，如此才能正确朗读和讲解这首诗。笔者认为，关于《咏柳》的朗读应该如下进行。（注：单斜线“/”表示轻微的停顿，双斜线“//”表示一般的停顿，“///”表示停顿时间长些，着重号“。”表示逻辑重音）

114、碧玉/妆成//一树///高，万条//垂下///绿/丝绦。

115、不知/细叶//谁///裁出？二月//春风///似/剪刀。

116、诗题《咏柳》，“柳”字要重读，“咏”和“柳”之间应有个一般停顿。第一句中“碧玉”读重音，结合想象来突出柳树的颜色之美；“妆成”之后有个一般停顿；“一”要读重音，强调整棵树，因在去声（树）之前，发生变调读成阳平声“yì”；“树”字后停顿时间应略长些。第二句中“绿”字要读重音，“万”字可读成次重音，“丝绦”要结合想象读出随风飘舞的美感。第三句中“谁”字要读重音。句尾是疑问的口气，所以应读成提升调。第四句中“春风”要读重音，体现对上句“不知”的回答，句尾“似剪刀”要读成下降调，表示答复上句。

117、赞美春天的诗歌篇5

118、规范学生的口头语言；

119、提高学生的口语交际能力；

120、培养学生良好的语言态度和语言习惯；

121、培养学生的思维能力、思维品质以及人际交往能力。

122、教学重难点：

123、规范学生的口头语言，培养学生的思维能力、思维品质以及人际交往能力。

124、教学准备：教学挂图、多媒体课件。

125、教学时间：一课时

126、找春天。

127、春天是一个春光明媚，鸟语花香的季节。草儿绿了，花儿开了，小燕子从南方飞回来啦！孩子们，让我们一块去找春天吧！现在老师让你们仔细的观察图画，把自己当着图中的某个小朋友，和他们一起在春光中唱歌，游戏，寻找春的足迹。请把你找到的春天讲给大家听。先在小组里交流，然后各小组选一名代表讲给全班小朋友听，比一比，看一看，哪一组找的多，说得好。

128、指导看图时，按一定的顺序看 ，再按一定的顺序说。（从上到下，先远后近，先物后人。）

129、你的周围有哪些变化，用慧眼去寻找春天。

130、说春天。

131、说一说描写春天景物的词语或成语。

132、春天 春风 春雨 柳树 小草 嫩芽

133、布谷 燕子 蜜蜂 梨花 杏花 桃花

134、春回大地 万紫千红 鸟语花香 芳草如茵

135、春意盎然 春光明媚 春色满园 春暖花开

136、谚语：

137、日之计在于晨，一年之计在于春。

138、寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

139、我国古代许多大诗人用诗歌去赞美春天。

140、古诗：《村居》、《咏柳》师生赛背。

141、分组交流：

142、《春晓》 《春夜喜雨》 《 江南春》

143、《春日》 《游园不值》 《忆江南》

144、欣赏韩愈的《早春》和《晚春》。

145、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

146、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

147、草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲。

148、杨花榆荚无才思， 惟解漫天作雪飞。

149、欣赏名句。（读读背背）

150、a。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

151、b。草长莺飞二月，拂堤杨柳醉春烟。

152、c。竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

153、d。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

154、e。野火烧不尽，春风吹又生。

155、现在我们来做个游戏，老师说前半句，你说后半句。

156、a。媒体逐一出示：

157、春天来到小草家，，

158、春天来到柳树家，

159、。。。。。。

160、b。小朋友喜欢诗歌吗？其实我们把刚才说的连起来就是一首赞美春天的诗歌。

161、c。媒体出示：

162、春天来到小草家，小草醒了；

163、春天来到柳树家，柳枝绿了；

164、春天来到桃树家，桃花红了；

165、春天来到小鸟家，小鸟叫了；

166、春天来到风伯伯家，春姑娘乐了；

167、春天来到雨妈妈家，雨妹妹笑

168、d还可以改成：小草探出头；柳树睁开眼；桃花笑红脸；鸟儿叫春天； 春姑娘向大家报告好消息；雨妹妹蹦跳着扑向大地。

169、e大家想不想当小诗人呢？欣赏学生的诗歌《春游》和《小草》

170、去年春游柳树湾，今年春游桃花岛。

171、家乡美景看不尽，祖国处处都是春。

172、春天到了，小草长出来了。

173、她让我们的校园有了美景。

174、她把我们的淮安，

175、打扮得漂漂亮亮！

176、是啊！春天的景色秀丽，绿草如茵，芳香四溢，此时此刻你最想干什么？（在草地上打滚，唱歌，跳舞）

177、师生齐唱《春天在哪里》

178、让学生放松心情，感受春天的美丽，学生边学边表演。优美的旋律、轻松的节拍、使学生领悟出“春天在小朋友的眼睛里”的真谛。

179、此时，抓住机会，让学生回顾一下自己找春天、说春天、议春天的过程，把自己最感兴趣的环节尽情地说出来，给学生一个释放语言能量的机会。教师提出赞春天，要让学生说得轻松、自在。

180、春天在哪里？春天在校园里，在小河边，在枝头上，在田野里，春天在小朋友的眼睛里，在父母的疼爱中，在老师的关爱中，在同学们的友爱中，在你们灿烂的笑脸上，只有我们热爱大自然，热爱生活，热爱集体，热爱同学，热爱老师，热爱亲人，生活处处都是春天！

181、以“春天多美呀！”为题，放飞春天，将找到的春天美景赶快写下来向红领巾广播操投稿吧！

182、请同学们用不同的方式表达你对校园春天赞美。（自由组合）

183、五：课堂小结。

184、这节课，我们用眼睛看了春天的美景，用耳朵听了春天的声音，还用我们的心赞美了春天。春天是一年的开始，老师希望每位小朋友都能珍惜春光，好好学习。

185、课外延伸。

186、赞美春天的诗歌篇6

187、“四季韵律操”是以四季文中描写春、夏、秋、冬自然优美景色的诗歌为内容，以平仄格式和押韵规则为节拍，以健身壮体为目的的韵律健身操。这种操在悠美的音乐声中边诵四季边做操，身体各部位都在自由放松有节奏地运动。通过做“四季韵律操”，旨在加深学生对四季的诗意理解与记忆，促进学生身体的健康协调发展。

188、“四季韵律操”的价值体现

189、激发学生学习四季文的兴趣。

190、兴趣是推动学生学习活动的内在动机。在做“四季韵律操”的过程中，学生全身心投入，感到韵律操“有趣、有奇、有味”，体会到了四季文的艺术魅力，从中获得了巨大满足，感受到愉悦体验，享受到学习四季文的乐趣，从而提高了学生学习四季文的自觉性和主动性。

191、培养学生的高雅情趣。

192、四季文语言精练、含蓄、优美，立意高远，构思新颖，处处包含着语言的艺术。《咏柳》、《小池》、《山行》、《梅花》等诗，流露出诗人对大自然风光的赞美之情。《小池》中，诗人静现了“泉眼”、“池水”，饱享“蜻蜓”、“小荷”相依偎的乐趣；《山行》描绘的“霜叶红于二月花”的壮美秋景等，学生在反复诵读的过程中，情感与诗意交融，在细细品位中受到熏陶和感染，净化了学生的心灵，提高了学生的品位，培养了学生的高雅情操。

193、提高学生的理解水平。

194、四季文的内涵比较丰富，单就学生的认识水平，很难理解词义和诗意，我们通过设计一些动作和造型，让学生边吟唱四季边做动作，能给学生豁然开朗之感。如王安石的《梅花》，赞美了梅花凌霜傲雪、敢为天下先的气度和冰清玉洁、清香四溢的品格。作者通过歌咏梅花，别出新意，独抒情怀，歌颂了人的一种精神。通过诵读，学生了解了梅花的特点，更为它的奉献精神和冰清玉洁的品德所感动，使学生提高了对诗意的理解。

195、促进学生的身心发展。

196、良好的情绪是促进学生健康成长的关键。“四季韵律操”安排在每天大课间进行，师生们在优美的音乐声中吟唱四季，随着明快的韵律完成每一个动作，沉醉在诗情画意中，开启幽闭的心灵，释放禁锢的情愫，唤醒了学生心中的期待和憧憬，以及对生活的热爱，感受到了心智成长的快乐，从而促进学生身心健康成长、和谐发展。

197、“四季韵律操”的特点

198、学科性。

199、四季内容的确定是以语文教材为依据，整套动作编排展示了舞蹈和体育的基本动作，体现了语文学科、音乐学科、体育学科的有机整合。

200、层次性。

201、整套动作按春、夏、秋、冬四个季节依次编排动作和设计造型，动作既简单又优美大方，使学生易学、易做、易记、宜健身。

202、活泼性。

203、在编排动作过程中，根据小学生的年龄特点，我们十分注意动作的活泼性、灵活性和实用性，充分展示了少年儿童活泼向上的精神风貌，让学生身心的各个部位在运动中得到和谐发展。

204、整体性。

205、“四季韵律操”是一项整体活动，整体概念强，它要求每个学生按音乐的节拍、诗歌的韵律完成每个动作，达到整齐划一，促进学生身心的共同发展。

206、内容确定意图

207、在内容选择过程中，我们选择了《咏柳》、《小池》、《山行》、《梅花》等四首诗歌。从诗意上看，它们分别描写了春、夏、秋、冬不同季节的自然景色和不同季节的各种植物特点。

208、《咏柳》是一首咏物诗，赞美春天。诗人以柳树颂扬春天的活力，春为大地换上新装，春给人们带来了美，春让人们充满了希望。

209、诗中充满喜悦之情，立意新颖。《小池》是一首清新的小品诗。它句句是诗，句句如画，展示了明媚的初夏风光，自然朴实，又真切感人。《山行》是描绘深秋季节的诗，它展现了山间、小路、白云和夕阳映照下枫树林的美景。《梅花》诗，不仅让人领略到其凌寒怒放的神韵，而且给人留下了色香俱佳、别具一格的鲜明印象，令人赏心悦目，获得了艺术美的享受。学生在吟唱这四首诗歌时候，能够领略诗歌的意境美，展示少年儿童勃勃生机的精神风貌。从诗文的韵律上看，我们选择了优美的、琅琅上口的、富有韵律的、学生喜闻乐见的诗歌。

210、音乐谱写意图

211、在音乐谱写过程中，我们根据少年儿童活泼好动的特点，自创了节奏明快、旋律优美的乐谱。

212、动作编排意图

213、赞美春天的诗歌篇7

214、&emsp；&emsp；《繁星春水》读后感700字左右

215、&emsp；&emsp；生活中，幸运娃娃无处不在——多彩缤纷的小学，遇到一位优秀的老师，是幸运的；交到一位知心的好朋友，是幸运的；读到一本好书，更是幸运的。翻开《繁星·春水》，我就成了一个幸运儿。

216、&emsp；&emsp；《繁星·春水》里充盈着许多精美，而富有哲理的小诗，每一首都宛若夜空中的繁星，宛若荷叶上的露珠，晶莹纯净，清新隽永，有着独具特色的艺术美感，令人迷醉其中，给人一种美的享受。而书中最触动我心灵深处的是冰心对母亲倾注的那永恒的爱。在《繁星》里有这样一段，令我热泪盈眶：母亲啊！天上的风雨来了。鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。多么情真意切呀！冰心奶奶的原名是谢婉莹，“冰心”是她的笔名，是根据“莹”字的含义而取的。冰心奶奶从小体弱多病，害怕生人，都是依偎在母亲怀抱里的。久而久之，神圣的母爱深深的植入冰心的心灵中，成为了她一生歌颂的永恒主题！的确，母爱是伟大无私的——当妈妈给我盛好一碗饭时，当妈妈做我爱吃的菜时，当妈妈给我盖被子时，我知道——这是妈妈的爱，它时刻萦绕在我耳边，成为我生活的旋律。《繁星·春水》不止有爱的篇章，还有蕴含生活哲理的乐章：我不会弹琴，我只静默地听着；我不会绘画，我只沉寂地看着；我不会表现万全的爱，我只虔诚地祷告着。是的，接受别人的优点，学会欣赏，就是最好的办法！当我们漫步山林，看着美丽的夕阳，看着那一抹抹霞光；当我们走进大山，看着奔腾的瀑布，看着那一股股山泉。这时，你用心去欣赏，去感受，那夕阳倾泻的山林和飞流而下的瀑布带给你美的享受。

217、&emsp；&emsp；《繁星·春水》如一杯茶，似浓又似淡。它浓浓的，芳香无比，像一朵傲雪的腊梅；它淡淡的，沁人心脾，如一枝出谷的幽兰。读它，就像品味一杯醇香、甘美的茶。

218、&emsp；&emsp；讴歌人类感情的莫过于童真、母爱与自然。我被冰心那颗纯真的赤子之心所深深地感动了，使我理解了无拘无束充满母爱的自然世界，在仁慈的心中儿童是最纯真、最伟大的。童真是梦中的真，是真中的梦，是回想含泪的笑容。草儿是弱小的，世界的欢容却须赖它以装点。

219、&emsp；&emsp；冰心的小诗中赞美了纯真的童心，由此可见她纯真、纤弱，对真、善、美的崇仰和坚强的自信心与奋斗精神：

220、&emsp；&emsp；万千的天使，

221、&emsp；&emsp；要起来歌颂小孩子，

222、&emsp；&emsp；小孩子！

223、&emsp；&emsp；他细小的身躯里，

224、&emsp；&emsp；含着伟大的灵魂。

225、&emsp；&emsp；弱小的草呵！

226、&emsp；&emsp；骄傲些吧！

227、&emsp；&emsp；只有你普遍地装点了世界！

228、&emsp；&emsp；童年中，永远少不了伟大的母爱。在冰心看来，母爱是博大无边、伟大无穷的：

229、&emsp；&emsp；母亲呵！

230、&emsp；&emsp；天上的风雨来了，

231、&emsp；&emsp；鸟儿躲到它的巢里；

232、&emsp；&emsp；心中的风雨来了，

233、&emsp；&emsp；我只躲到你的怀里。

234、&emsp；&emsp；在冰心的心中，母亲是她人生中永远唯一可靠的避难所：

235、&emsp；&emsp；你是荷叶，我是红莲。

236、&emsp；&emsp；心中的雨点来了，

237、&emsp；&emsp；除了你，

238、&emsp；&emsp；谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？

239、&emsp；&emsp；虽然这两首小诗的字数不多，但是却让我们能够深深地体会到母爱的博大无边，不是吗？当我们苦恼、痛苦、伤心、悲哀的时候，只有母亲会把我们搂进怀中，给我们最真诚的安慰。母亲会把我们带到这个世界，让我们享人间繁华，母亲是我们的第一位老师，含辛茹苦地把我们抚养成人。母亲虽然会在我们不听话或做错事时责打我们，但正所谓“打在儿身，痛在娘心”，其实最感受到痛的莫过于母亲了。

240、&emsp；&emsp；在冰心的小诗中，除了对母爱与童真的歌颂，还有对自然的歌咏，在描绘自然之美的同时，也表现了诗人独特的审美情趣：

241、&emsp；&emsp；晚霞边的孤帆，

242、&emsp；&emsp；在不自觉里，完成了“自然”的图画。

243、&emsp；&emsp；春何曾说话呢？

244、&emsp；&emsp；但她那伟大潜隐力量，

245、&emsp；&emsp；已这般的

246、&emsp；&emsp；温柔了世界了！

247、&emsp；&emsp；不施浓墨重彩，没有人为的夸饰与渲染，只是用笔墨轻描，将自然的本色美显示出来。诗人崇尚自然的美学观和娴静温柔的性情，也已经在这短短的诗行之中显现。这本书让我深深地感到了童年的美好，母爱的伟大，自然的千变万化。《繁星·春水》这本书归结起来莫过于母爱·童真·自然。

248、&emsp；&emsp；冰心以其特有的女性纤柔、清新秀丽的语言写成了《繁星》、《春水》两本诗集，语言清新淡雅而又晶莹明丽，明白通畅而又情韵悠长，并构成独特的艺术风格。诗集《繁星》《春水》，为无标题的自由体小诗，以“自然”“童真”与“母爱”为主题，以对母爱与童真的歌颂、对自然的赞颂以及对人生的思考和感悟为主要资料，表达了她对母亲的情感、对孩子的喜爱、对自然的赞叹及对人生的明白，被著名作家茅盾称为繁星格与春水体。

249、&emsp；&emsp；哲理性强是《繁星》和《春水》的一大艺术特点。《繁星》和《春水》中，有许多诗都是蕴涵着深刻思想的哲理诗。这些深刻的思想往往都是和诗中描绘的具体形象以及诗人深沉的思绪揉合在一齐的，因而仍然具备着诗的情绪，有着诗的美感。

250、&emsp；&emsp；其次，纤柔是冰心诗歌的另一个显著特色。冰心的诗，无处不表现出一种女性的纤柔。以她“满蕴着温柔，带着忧愁”的抒情风格，感情深沉浓烈地歌吟着纯真的爱，描绘着大自然的美；同时也以独特的方式表达了对某些社会丑恶现象的谴责。群网名大全

251、&emsp；&emsp；最后，文字轻柔雅丽，韵律浑然天成，意境优美清丽。《繁星》和《春水》中词句的运用，仿佛是信手拈来，处处透露着轻柔雅丽的风格。

252、&emsp；&emsp；《繁星》和《春水》是冰心在印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响下写成的，用她自己的话说，是将一些“零碎的思想”收集在一个集子里。总的来说，它们大致包括三方面的资料。

253、&emsp；&emsp；一是对母爱与童真的歌颂。冰心，这位中国现代文学史上第一位著名女作家，她一步入文坛，便以宣扬“爱的哲学”著称。而母爱，就是“爱的哲学”的根本出发点。她认为，母爱是孕育万物的源泉，是推动世界走向光明的根本动力。在《繁星》和《春水》中，她把母爱视为最重改最完美的东西，反复加以歌颂

254、赞美春天的诗歌篇8

255、关键词：赞美诗；哈佛-燕京图书馆；《颂主诗歌》；记谱法 ；西乐东渐

256、中图分类号：J605-053 文献标识码：A DOI：10.3969/j。issn1003-7721.2011。04.044

257、作者简介：宫宏宇（1963～），男，奥克兰大学哲学博士，20世纪80年代中期曾就学于武汉音乐学院。后入奥克兰大学研究汉学，自1997年起在新西兰国立尤尼坦理工学院语言研究系任教。

258、收稿日期：2011-04-20

259、从公元七世纪聂斯托利派进入中华国土开始，通过赞美诗与歌咏来传播福音就成了来华传教士的主要工作之一①。唐元时代流行的景教歌咏仪式和明末传来的天主教弥撒音乐不算，仅十九世纪基督教新教传教士传来的赞美诗就数不胜数。据不完全统计，从1818年新教来华第一人马礼逊（Robert Morrison， 1782-1934）《养心神诗》的出版，到1936年联合圣歌编辑委员会《普天颂赞》的问世，先后出版的基督教新教赞美诗达两百多本[1］（第487-519页）。唱赞美诗不仅是基督教礼仪的一个重要内容，也是教会活动和教会学校日常生活中不可缺少的一个组成部分。俱乐部、青年会、辩论会、传道会、勉励会、戒烟戒酒会等教会学校所特有的课外组织都牵涉到唱歌活动。此外，教会学校维持纪律、校间交流也常常是通过作祈祷唱赞美歌进行的[2］（第14-15页）。虽然赞美诗在基督教在华事业中占据如此重要的地位，但是国内赞美诗的收藏却有限。如由中国艺术研究院音乐研究所资料室所编，人民音乐出版社1994年出版的增订本《中国音乐书谱志》中的前期部分（先秦――1911）只录有来华浸信会所编的《赞主诗章》（1875刊本）、李提摩太(Timothy Richard， 1845-1919)编的《小诗谱》（1883刊本，1901重校石印本）和伍德洛夫（A。 Woodruff）著的《公赞诗》（1908上海美华印书馆）四本。后期部分（1912――1949）也仅有55本。资料的缺乏不可避免地导致了研究的肤浅和片面性。有关中国赞美诗的研究无论是在国内还是在国外都还谈不上特别的深入。进入到二十一世纪以来，此种状况虽有所扭转，但细观近几年国内外发表的论文专著以及各院校的博硕士论文，关注基督教音乐当展的地域性的个案研究占据了主导地位②。研究人员也多为教内人士，除神职人员盛宣恩[3]、王神荫[4-5]、陈伟[6]和谢林芳兰[7]的著述外③，纯粹从学术的角度，历史性地追溯赞美诗在中国发展演变的著述并不多④。其中原因颇多，但对原始资料的认识不足是关键因素之一。本文就目前哈佛-燕京图书馆收藏的中文基督教新教赞美诗集缩微资料做一简述，除希望把这些资料介绍给国内学术界外，也旨在指出其中一些赞美诗在研究中西音乐交流史上的价值。

260、哈佛-燕京图书馆

261、在谈及哈佛-燕京图书馆收藏的中文基督教新教赞美诗集之前，有必要先介绍一下哈佛―燕京学社及所属的哈佛燕京图书馆。哈佛―燕京学社虽位于哈佛大学校园内，与哈佛大学有密切的联系，但其在法律上与财政上均是独立的。是一个非盈利性组织，其宗旨为促进东亚与东南亚地区人文社会科学的高等教育。该社以关注传统汉学研究为焦点，与1955年成立的哈佛大学东亚研究中心（现称“费正清东亚研究中心”）的研究侧重点不同。后者是海外中国研究中心，以地域研究与近、当代中国社会、政治、经济、历史为著。哈佛－燕京学社有一个很大的图书馆，与费正清中心仅一街之隔。原名“汉和图书馆”，后改称“哈佛燕京图书馆”。哈佛―燕京学社虽然成立于1928年，但该馆的收藏可以追溯到1879年，也就是哈佛把中文课列为学科之一的那一年。因为在那年波士顿的几位与中国有商贸往来的商人集资请宁波文人戈化（1838-1882）来哈佛教授中文课⑤。戈化随身携带的一部分汉文书籍也就成了哈佛大学最早的中文收藏。三十五年后，即1914年，日本新儒家的创始人之一、东京帝国大学的教授服部宇之吉（1867-1939，此君曾任京师大学堂师范馆正教习，又在京师创办女学堂）和崎正治（1873-1949）到哈佛讲学，他们也向哈佛大学图书馆捐赠了一些日本出版的重要的汉学及佛学书籍。1928年哈佛－燕京学社成立后，这些收藏（汉文4526 册、日文1668册）被转到新成立的“汉和图书馆”。当时正在哈佛攻读博士学位且已开始对这些资料编目的藏书家裘明被任命为图书馆长（以上资料采自哈佛大学官方网站）。该馆是全美国中文书籍收藏中仅次于国会图书馆的地方，善本书珍藏尤其多。现有藏书共一百多万册，其中中文图书占一半以上。中文藏书中，二十万册是古籍。包括宋、元、明刻本1500余种，清初至乾隆间刻本2000余种，其它抄本、原版方志、拓片、法帖等也数千种。除中、日文外，该馆还收有藏文、蒙古文、满文、韩文、越南文资料。所收藏的微缩胶片达八万多件，期刊5700多种，报纸32种。这些资料虽以汉学的传统资料为主，但也包括中共党史和国史资料，大陆出版的新地方志等[8-9]。

262、善本书外，哈佛燕京图书馆收藏的早期中文基督教书籍也是全美数一数二者。特别是十九世纪西方基督教传教士进入中国后，在广东、澳门、福州、上海、宁波等地出版的翻译成中文或用中文撰写的基督教著作，可以说是世界上收藏此类著述最丰者。

263、哈佛-燕京图书馆收藏的中文基督教新教赞美诗集

264、哈佛-燕京图书馆收藏的最早的基督教赞美诗缩微资料是《续纂省身神诗》和《养心神诗》。此两部赞美诗集都不是在中国大陆出版的，各印自马六甲的英华书院藏板和巴达维亚（即今日的雅加达）石印版。前书由马礼逊之子马儒翰（John Robert Morrison， 1814-1843）出版，含有54首前所没有翻译过的圣诗[7］（第10-11页），采用律诗体翻译。全书19叶（每叶为正反两页），开本尺寸为25 厘米，封面上有“道光十五年（1835）重镌”之字样。（香港浸会大学也收有此诗集缩微资料）。后一书虽为英国伦敦会传教士麦都思（Walter H。 Medhurst， 1796-1857）所编，但封面署“尚德者纂”。未署具体的出版日期，但应是在1843年麦都思代表伦敦会到上海之前出版无疑。谢林芳兰在其新近出版的专著《中国基督教赞美诗史》中把此书的出版日期标为“1838”。此书篇幅较大，共有46叶，开本尺寸为20 厘米。其中绝大部分（64首）译自有英国赞美诗之父之称的艾萨克•瓦茨（Isaac Watts， 1674-1748）的诗作、○九首译自英国浸信会牧师约翰•本（John Rippon， 1750- 1836）、 ○一首取自最早出版于十八世纪下半叶的《欧尔尼赞美诗集》（The Olney Hymns），还有一首出处不详。麦都思的《养心神诗》后经王韬（1828-1897）加工润色后，于1856年改名为《宗主诗篇》，在上海重新出版[7］（第13页）。

265、哈佛-燕京图书馆收藏的五口通商后所出版的新教赞美诗集有：咸丰2年（1852）出版的《赞美诗》、良（William Young）的《养心神诗新编》和英国长老会宾威廉（William C。 Burns， 1815-1868）的《神诗合选》。《养心神诗新编》为厦门花旗馆寓藏板，开本尺寸为23 厘米，10叶，内含13首厦门方言圣诗。原件与《神诗合选》合订在一起。据约翰•朱理安（John Julian， 1839-1913），氏是第一个成功地用厦门话编纂赞美诗的传教士（Julian 1985： 744）。良（也称杨威廉、养威廉）原是美国浸礼会派驻暹罗（今泰国）的传教士，在来华之前，他曾在新嘉坡、曼谷等地华人中传教，并曾于1840年在曼谷出版过一本《祈祷神诗》（王神荫1950）。的《养心神诗新编》后由1846年到厦门的伦敦宣道会的施敦力亚力山大（Alexander Stronach， 1800-1879）于1857年增扩为58首，但仍称《养心神诗新编》。宾威廉的《神诗合选》也是厦门花旗馆寓藏板，1854出版。23厘米，篇幅为30叶。1847年来华的宾威廉是第一个来中国传教的英国长老会传教士，他先后在布道的地方有香港、厦门、上海、汕头、福州、北京等地[10]。《神诗合选》中的圣诗有的选自麦都思1838年的《养心神诗》，有的选自理雅各（James Legge， 1815-1897）1842年在马六甲刊印的《养心神诗》，但均有细微的改动[7］（第35页）。早期传教士中，宾威廉是努力提倡方言文学最盛者，每到一处就用该地的方言译诗。他出版的诗集除《神诗合选》外，还有《潮腔神诗》（汕头土语，1861年出版，29首）、《榕腔神诗》（福州土语，1861年出版，30首）、《厦腔神诗》（厦门土语，1862年出版）等。下节所述的北方官话《颂主圣诗》中就有30多首是他的遗作。1936年出版的《普天颂赞》也收有他的赞美诗[4]。

266、哈佛-燕京图书馆也收藏了不少1860年之后编辑的方言和白话赞美诗集。如《赞美神诗》（双门底福音堂翻译，出版地不详，出版者不详，186-？）、《耶稣教圣诗》（天津：耶稣堂存板，1862）、《榕腔神诗》（福州：美华书局活板，同治四年［1865］）、《榕腔神诗》（榕城［福州］：福音堂藏板，同治9年［1870］）、《宗主诗章》（福州：福音堂救主堂印，同治10年［1871］）、《童子拓胸歌》（福州：太平街福音堂印，同治10年［1871］）、《颂主圣诗》 （京都［北京］： 美华书院刷印， 1875）、《谢年歌》（福州：太平街福音堂印，光绪元年［1876］）、《宗主诗章》（福州：美华书局活板；美部会印，光绪17年［1891］）、《救世教诗歌》 （福州：美华书局活板，光绪23年［1897］）、《月季歌》（福州：金栗台存板，18--？）、《福州奋兴会诗歌》（福州：罗马字书局活板，光绪32年［1906］）、《赞主圣诗》（福州；罗马字书局活板，光绪32年［1906］）、《颂主圣诗》（圣公会译，出版地不详，出版者不详，1918）。

267、这些早期出版的基督教赞美诗集都有一个共同的特点，那就是只有词没有歌谱。但这并不意味着与我们研究赞美诗传入的音乐无关。因为有的圣诗集在歌词旁边标有所唱的曲调的标题，这种做法与我国戏曲唱本中所标的曲牌差不多。通过所提供的曲调标题，研究者可以按图索骥，找出应用的曲调。如韩国先生在美国斯坦福大学的胡佛战争革命与和平图书馆见到的《颂主诗歌》1877京都灯市口美华书院版和1905年汉口圣教书局，汉镇英汉书馆版就没有乐谱，只有押韵的中文赞美诗，但书后有英文说明及引得，英文部分的索引部分也有“乐调引得”，列举当时通行的数本有谱的西洋赞美诗谱集，指引唱者某首中文诗可配某首西洋调。特别指出中文平仄不易配合西调[11］（第3-7页）。据台湾学者江玉玲的研究，麦都思1858年的《养心神诗》中的每首赞美诗除注明出处外，还有均标明诗节号码以及每首都附有小标题等特点[12］（第39页）。由此可见， 即使只是歌词的赞美诗集，也可推断出当时所用的音乐。这种有歌词即可知音乐的现象不仅仅只发生在中国，在大洋洲等非西方社会也都有惯例[13］（第91页）。

268、哈佛-燕京图书馆收藏的不同版《颂主诗歌》

269、《颂主诗歌》是在华各宗派协作出版《普天颂赞》以前流行最广的一本赞美诗集，原由美国公理会传教士柏汉理（Henry Blodget， 1825-1903）和富善（Chauncey Goodrich， 1836-1925）共同编辑，1872年由华北公理会出版。柏汉理负责文字，富善主管音乐。所以该诗集也以其英文名Blodget and Goodrich Hymnal著称。柏汉理，也称白汉理，毕业于美国耶鲁大学，1854年到上海，随后又到天津和北京传教凡40年。富善毕业于威廉斯学院，后入纽约协和神学院，1865年到中国，主要在华北地区宣教，并在通州设立了公理会神学院。由于富善精通希伯来文等各国文字，中文造诣也深，1891年，他与狄考文（Calvin W。 Mateer， 1836-1908）、鲍康宁（Frederick William Baller， 1852-1922）等来自各宗派的数位宣教士一起被任命为《圣经和合本》的修订委员会的成员，此译本成为华人教会最普遍使用的圣经译本。富善擅长音乐，是最早呼吁音乐在传教事业中重要性的传教士之一[14］（第221-226页）。富善和柏汉理两人所编的圣诗达300多首，于1895年增至408首，在北京出版，1900年再版，可惜全书印成之后，就遇到庚子年的义和团事件，全部新书和铅版都被烧掉。以后于1907年在日本横滨出版，计有五种不同的版本。以后1925年，1929年又在上海美华书馆重印，1933年又在天津工业印字馆印镌[4]。

270、哈佛-燕京图书馆收藏的《颂主诗歌》的版本颇多，仅京都（北京）美华书院刷印的版本就至少有：1880版本（开本尺寸21厘米）、 ○1887版（开本尺寸23厘米，共有圣诗315首，三一颂10颂，歌咏文 12段，卷末页368-384还附有圣教择要礼文学［婚姻简礼文、殡葬礼文］及敬主文式）、 ○1891版（开本尺寸14厘米，共有赞美诗358首，三一颂11颂，歌咏文12段；诗316-358首，附在歌咏文之后，即页293-331）、 ○1895版（开本尺寸22厘米，共有诗375首，三一颂11颂，歌咏文12段）。在日本横滨市印的也至少有1895、 ○1907、 ○1911、 ○1914、 ○1915四种版本。1895版开本尺寸22厘米，有赞美诗400首，三一颂12颂，歌咏文13段，附英文序及索引。1907版开本尺寸2厘米，篇幅稍大，共有诗408首，歌咏之文14篇，三一颂12颂。附英文序及索引。哈佛毕业后即来通州协助潞河书院的都春圃（Elwood G。 Tewksbury， 1865-1945）参与了此版的音乐编纂工作。1911版容虽与1907版大致相同，但在诗第一首之前均用中文加总题目录及首句目录。1914年版基本上与1907年版同，共有诗408首，歌咏文 4段，三一颂12颂，有总题目录及首句目录。1915年由横滨福音印刷合资会社的铅印版有总题目录首句及英文序、索引4种及诗译者名单。此书前部分与《颂主诗歌》1914年版之后部分及《颂主诗歌》1914年版同；后部分与下面将提到的《（新增）颂主诗歌》之前部分同。

271、哈佛-燕京图书馆还收藏还收有通州潞河书院1895印行的《颂主诗歌谱：音乐嗖法》（此版封面有“此嗖法诗谱与公理教会新印出颂主诗歌之韵调谱同”字样，开本尺寸为24厘米，68叶，都春圃编）。此外，上海美华书馆摆印，民国11年（1922年）的《（新增）颂主诗歌》也在哈佛-燕京图书馆的收藏行列。（香港浸会大学也收有此诗集缩微资料）。此书第409首至452首有乐谱，与《颂主诗歌》1915年版之后部分相同。

272、哈佛-燕京图书馆之所以收有如此多《颂主诗歌》版本，除了此赞美诗集流传广、发行量大、版本易得外，另外一个主要的原因是因为它是出自美国公理宗牧师之手。而公理宗的档案资料，哈佛-燕京图书馆收的最全。成立于1810年的“美国公理会海外宣教部”（American Board of Commissioners of Foreign Missions， 缩写为ABCFM， 中文译为“美部会”、“公理会”或“纲纪慎会”）从十九世纪末开始，一直到二十世纪二十年代搜集了大量由基督教传教士撰写和翻译的中文著作，并将它们运回在波士顿的办事处。1949年和1962年该会两次把这些资料捐献给哈佛大学，手稿和中文图书分别由候顿图书馆（Houghton Rare Book Library）和哈佛燕京学社保存，图书时间大约在1810至1927年间[15]。

273、哈佛-燕京图书馆收藏的有谱赞美诗集及其编纂者

274、对研究中西音乐交流的人来说，哈佛-燕京图书馆的收藏中最有价值的是几部有乐谱的赞美诗集。这几部分别为美国浸礼宗传教士罗尔梯（Edward Clemens Lord，1817-1887）1856年编辑的《赞神乐章》、美国长老会应思理（Elias B。Inslee）1858年出版的《圣山谐歌》、 ○1871年福州太平街福音堂印的榕腔《童子拓胸歌》、 ○1876年福州太平街福音堂印的《谢年歌》、 ○1877年上海美华书馆印行的《福音赞美诗》、通州潞河书院1895印行的《颂主诗歌谱：音乐嗖法》以及福州罗马字书局1906年印行的《福州奋兴会诗歌》和《圣诗乐谱》。这几部赞美诗集不仅可以使我们了解到传教士所教授的音乐，对他们所采用的乐理体系也可略见一斑。

275、罗尔梯鸦片战争后来华，先是在香港，宁波开埠后，他于1847年6月到宁波，与第一个来宁波传教的美国浸礼宗传教士玛高温（Daniel J。MacGown，1815-1893）一同工作。他的《赞神乐章》编辑于1856年，开本尺寸为23厘米，页数不多，只有25叶，有赞美诗24首，加总赞词。其中赞美诗音调用五线谱，歌词既用汉字也用罗马拼音宁波方言。中文用文言文。歌词不是直接列在乐谱（四部和声）之下，而是与歌词分列。左边印乐谱，右上边列汉字歌词，右下方列罗马拼音宁波方言。此书可能是新教在华出版的最早的有谱赞美诗集。

276、与罗尔梯的《赞神乐章》相比，应思理的《圣山谐歌》的篇幅要大一些，开本尺寸为18厘米，内容也丰富些。除了赞美诗72首之外，还用了五叶的篇幅介绍简单的西洋乐理。同为美国人的应思理属于不同的教派，要比罗尔梯稍晚一些。他1856年受美国长老会外国差会派遣来上海，后来有被转往宁波。因为与差会有摩擦，1861年美国差会终止了他的任命。应思理不得已举家回美，但三年后受朋友资助作为独立传教士再次来华传教，也曾短期地隶属于伦敦传教会。这次他选择的传教地点是杭州，除办学外，他还编辑《中西学报》。1867年他与美国南长老会接触，同年6月被派赴华，所以，他也被称为第一个被美国南长老宗派到中国的传教士[16］（第31-32页）。他的工作后来由司徒雷登的父亲接任[17］（第12页）。他的《圣山谐歌》是他在宁波传教时编纂的，由宁波华花书房（上海美华书馆的前身）于咸丰8年（1858）刊行。与罗尔梯的《赞神乐章》一样，《圣山谐歌》其中的72首赞美诗均用文理和拼音化了的宁波话。但与罗尔梯不同的是，汉字和拼音歌词是印在歌谱下的。汉字印在第一声部旋律下，罗马字母翻译的宁波方言印在第二、第三声部的音符下面。

277、《圣山谐歌》中教基本乐理的方法也值得注意。与稍后英国长老会的苏格兰传教士杜嘉德（Carstairs Douglas， 1830-1877）的《养心诗调》（1868年刊行于厦门）相比，应思理直接用的是五线谱。而杜嘉德的乐理书系列（《养心诗调》》、《乐法启蒙》、《乐理颇》）采用的却是经过改动的Tonic Sol-fa记谱法，直到1870年后，杜嘉德出版的《西国乐法》用的才是五线谱。⑥应思理介绍了五线谱的唱名法，用“佗、雷、米、法、琐、拉、西”代表大调音阶的七个音，与狄就烈（Julia B。 Mateer， 1837-1898）1872年在《西国乐法启蒙》中所采用“多、类、米、乏、所、拉、替”的汉语音译法有异曲同工之处。在其他音乐术语的翻译上，应思理除用“全备、半开、 ○四开、○八开、十六开、卅二开”来分别表示“全音符、 ○二分音符、 ○四分音符、○八分音符、十六分音符和三十二分音符”；用“歇”来代表“休止符”外，还介绍了升降号、表情符号等。应思理1868年初在杭州办男女书塾时，都曾设立过音乐课程[18］（第96页），所以我们有理由猜测，这一诗集曾被用作教材。

278、赫理美（Benjamin Helm， 1844-？）编辑的官话本《福音赞美诗》是为学校编纂的，内含101首圣诗和福音歌。编辑体例以长老会主日学校赞美诗集为原型。赫理美也是美国南长老会传教士，1868年与司徒雷登的父亲一起到杭州传教。1878年因健康缘故返回美国。据说赫理美是“中国最流行的圣歌”“耶稣爱我，我知明”的歌词翻译者（由司徒雷登的妈妈配歌）[16］（第148页）。他在办男童中学时，常常教授学生唱圣诗。也许是来自同一国度（美国）和同一教宗（长老会）的缘故吧，此歌集与和狄就烈的《西国乐法启蒙》很相似，除教授学生用的乐理常识《乐音问答》（musical catechism）七课（由1872年6月到达杭州的A。 E。 Randolph 太太编）外，其中所用到的语言（如把音阶翻译成“级子”）也与狄就烈的翻译相似。

279、四声部的《颂主诗歌谱：音乐嗖法》用的是首调概念的“Tonic Sol-fa”系统，但富善和都春圃的做法与杜嘉德在其乐理书系列中的做法不同，与英国浸礼宗传教士李提摩太夫妇1883年在山西太原出版的教科书《小诗谱》也迥异。杜嘉德乐书所传人的西方乐理知识，有经过本土化了的“Tonic Sol-fa”系统，也有固定调的普通五线谱。李提摩太夫妇所用的则是融合和中国传统的“合、 ○四、乙、上、尺、工、凡”体系和“律吕”概念的“Tonic Sol-fa”系统。来自美国的富善和都春圃采用的却是更正宗的产生于十九世纪中期英国的“音乐嗖法”。这里他们直接用d、r、m、f、s、l、t来代表do、re、mi、fa、sol、la、ti。

280、福州罗马字书局1906年活板印行的《福州奋兴会诗歌》是福州三大教会所通用的赞美诗集，含圣诗114。这些圣诗不仅在复兴集会上唱诵，在其他教会场合也用到。同样是由福州罗马字书局1906年活板印行的《圣诗乐谱》有256首赞美诗，每首圣歌的开始都有歌调名和节拍名和四个声部的乐谱。

281、哈佛-燕京及国外其他图书馆所收藏有谱赞美诗集与十九世纪西乐之东渐

282、如果我们把以上所谈到的哈佛-燕京图书馆所藏的有谱赞美诗集和牛津大学伯德雷恩图书馆所收藏杜嘉德1868-1870年的《乐理颇》(内含《乐理颇》、《养心诗调》、《西国乐法》) ⑦、狄就烈1872年版《西国乐法启蒙》、韩国汉城大学图书馆所存狄就烈1879年版《西国乐法启蒙》、佛吉尼亚大学图书馆所收武林吉夫妇（Franklin and Bertha S。Ohlinger）1879年的《凯歌》、澳大利亚堪培拉国立图书馆所藏湛约翰（John Chamlers， 1825-1899）的《宗主诗章》等综合起来看的话，至少可以肯定以下几个事实：

283、从时间上来看，有乐谱的圣诗集的编纂可说是与新教传教士的来华是同步的。至晚在十九世纪五十年代末，也就是传教士在被允许在内地传教前，新教传教士即已开始编辑出版有乐谱的圣诗集。

284、从流传的地域来讲，新教传教士所传入的基督教音乐在学堂乐歌兴起之前至少遍及华南、华北、华中、华东以及部分少数民族地区。新教传教士由唱圣诗所带动的音乐活动先是以福州、厦门、宁波、广州、上海为中心，杭州、北京、天津、登州等地继之，到十九世纪末二十世纪初时，已波及中国的少数民族地区。台湾的原住民也不例外[19］（第207-209页）。

285、从传播的对象来讲，受赞美诗影响的除了普通的基督徒、教会学校的师生及与教会有关的人士外，还有教会医院的病人、普通的民众、士绅等。后者虽然人少，但也并非绝无仅有。李提摩太夫妇在山西赈灾时，李提摩太夫人在太原通常所做的事就包括“周三晚上开班教授那些有意学识谱的中国士绅朋友Tonic Sol-fa记谱法”[20］（第152页）。此外，从二十世纪初年开始的教会合唱节对中国普通民众也产生了一定的影响。如当第一届合唱节在福州开幕时，吸引的观众如此之多，当时“福州最大的可容纳2000人之众的教堂被挤的水泄不通。…在场的中国听众极为满意”[21］（第423页）。

286、哈佛-燕京图书馆所收藏赞美诗集无疑是研究中西文化交流不可或缺的珍贵的史料。其实，不仅仅是赞美诗，其他相关的史料仍然有很多保存在欧洲、美国的档案馆中等待学者们去挖掘。特别是像牛津、伦敦、耶鲁、哥伦比亚等大学的档案馆都有很好的收藏。一些不太知名的大学档案馆，也有令人惊喜的收藏。即使是近在咫尺的香港，如香港浸会大学，也有很好的收藏（如其中收藏的19世纪西方基督教传教士进入中国后，在广东、澳门、福州、上海、宁波等地出版的翻译成中文或用中文撰写的基督教著作就很值得查看）。再者，随着科技的发达，一些珍贵的史料，如由湛约翰编辑、广东伦敦教会藏版、光绪五年刊行的有谱赞美诗集《宗主新歌》都已经经过数码处理，在澳大利亚国家图书馆的网页上都可以看到。澳大利亚国立图书馆所藏的英国伦敦宣道会赞美诗收藏，也有许多可以在网上查到。即使是早期传教士的回忆录及著述也不再难以查找。连耶稣会士钱德明十八世纪原版的著述都可以查阅到。但遗憾的是，国内有些研究似乎不太注意对原始档案资料的利用，在引述历史时，往往是人云亦云，以讹传讹，这不能不说是目前“学术繁荣”、“出版繁荣”后面的隐忧。

287、关于景教圣咏音乐在中国的流传，可参见葛承雍《唐元时代景教歌咏音乐考述》载《中华文史论丛》2007年第3期（总第87辑），157-178页。

288、如林键《近代福州基督教圣乐事工概况及影响――纪念基督福音传入福州160周年（1847-2007）》（载《金陵神学志》2007年第1期）、杨民康《本土化与现代性：云南少数民族基督教仪式音乐研究》（北京：宗教文化出版社，2008）。国内近几年完成的硕士论文也大都以地域性个案研究为主，如周晶的《兰州市基督教青年教会唱诗活动初步调查与研究》（西北师范大学， 2005）、冯锦涛的《从国际礼拜堂看基督教音乐在上海》（上海音乐学院， 2005）、王秀缎的《福州基督教会音乐与诗歌研究》（福建师范大学， 2006）、华慧娟的《基督教赞美诗在滇北苗族地区的传播、演变与文化意义》（西安音乐学院， 2007）、李博丹的《中国朝鲜族基督教仪式音乐的地域性比较研究》（中央音乐学院， 2009）等。国外有关研究可见Samuel S。 M。 Cheung， “A Study of Christian Music in the People’s Republic of China， 1949-1983” (D。M。A。 diss。， Southwestern Baptist Theological Seminary， 1989)。 Maria M。 Chow， “Reflections on the Musical Diversity of Chinese Churches in the United States” in Music in American Religious Experience， ed。 Philip V。 Bohlman， Edith L。 Blumhofer， and Maria M。 Chow (New York： Oxford University Press， 2006)， pp。 287-309。 Connie Oi-yan Wong， “Singing the Gospel Chinese style： ‘praise and worship’" music in the Asian Pacific” (PhD。 diss。， University of California， Los Angeles， 2006)。

289、谢林芳兰 2009年曾在美国出版《中国基督教赞美诗史：从早期传教士到现代本土创作》（A History of Chinese Christian Hymnody： From Its Missionary Origins to Contemporary Indigenous Productions）。关于此书，可见笔者所写书评，载《中央音乐学院学报》2011年第2期，页140-144。

290、当然也有例外，如加拿大学者Vernon Charter 和 Jean DeBernardi的研究即是一例。见Vernon Charter and Jean DeBernardi， “Towards a Chinese Christian Hymnody： Processes of Musical and Cultural Synthesis”， Asian Music， Vol。 29， No。 2 (Spring-Summer， 1998)， pp。 83-113。

291、关于戈鲲化，可见王振中《戈鲲化的梅花笺》载《读书》2005年第4期。

292、关于杜嘉德，笔者曾专门著述，详见宫宏宇《杜嘉德的乐理书系列与西洋乐理之东传》载《音乐研究》2009年第1期。

293、关于牛津大学所藏杜嘉德著述，可参见江玉玲《十九世纪末西学东渐中的音乐史料―浅谈杜嘉德乐理书的伯德雷恩藏本》载《台湾音乐研究》2006年第3期。

294、［参 考 文 献］

295、［1］Sheng， David。 1964：“A Study of the Indigenous Elements in Chinese Christian Hymnody” ［D］。D。M。A dissertation， University of Southern California， 1964。

296、［2］宫宏宇。 基督教传教士与中国学校音乐教育之开创（上）［J］。音乐研究，2007(1)。

297、［3］盛宣恩。 中国基督教圣诗史论述 (1-8) ［J］。香港浸会圣乐季刊 (1979-1983)。

298、［4］王神荫。 中国赞美诗发展概述 ［J］。基督教丛刊》1950(26、 ○27)。

299、［5］王神荫。《赞美诗（新编）史话》［M］。中国基督教协会，1993年。

300、［6］陈伟。 中国基督教圣诗发展概况 ［J］。中央音乐学院学报，2003(3)。

301、［7］Hsieh， Fang-Lan。 A History of Chinese Christian Hymnody： From Its Missionary Origins to Contemporary Indigenous Productions， Lewiston， New York： Edwin Mellen Press， 2009。

302、［8］张效民。 美国的亚洲研究机构简介―哈佛-燕京学社 ［A］。icwar。bfsu。省略/2009/03/495（2010年6月25日登陆）。

303、［9］朱政惠。费正清东亚研究中心―美国的中国学研究大本营［A］。人民日报(海外版) ，2001年11月21日。

304、［10］McMullen， Michael D。 God's Polished Arrow： W。 C。 Burns， Revival Preacher ［M］。Christian Focus Publications， 2000。

305、［11］韩国。早期西乐东渐佐证的发现 ［A］。自西徂东》台北：时报出版公司，1981。第一集。

306、［12］江玉玲。《圣诗歌：台湾第一本教会圣诗的历史溯源》［M］。台北：台湾基督教文艺出版社，2004。

307、［13］Stillman， Amy。 “Prelude to a Comparative Investigation of Protestant Hymnody in Polynesia” ［J］。Yearbook for Traditional Music， 25 (1993)： 89-99。

308、［14］Goodrich， Chauncey。 “Chinese Hymnology” ［A］。 Chinese Recorder 8 (1877)： 221-26。

309、［15］赵晓阳。 哈佛燕京图书馆收藏的汉语圣经译本 ［J］。历史文献，2003(8)。

310、［16］Woodbridge， Samuel Isett。 Fifty Years in China。 Richmond， VA： Presbyterian Committee of Publication， 1919。

311、［17］Stuart， John Leighton。 Fifty Years in China， New York： Random House， 1954。

312、［18］Brown， G。 Thompson。 Earthen Vessels and Transcendent Power： American Presbyterians in China， 1837-1952。 Maryknoll， New York： Orbis Books， 1997。

313、［19］Lee， Angela Hao-Chun。 “The Influence of Governmental Control and Early Christian Missionaries on Music Education of Aborigines in Taiwan” ［J］。British Journal of Music Education 23：2 (2006)： 205-216。

314、［20］Richard， Timothy。 Forty-Five Years in China London： T。 Fisher Unwin， 1916。

315、［21］Pakenham-Walsh， W。 S。 “The Foochow Choral Union” ［A］。Chinese Recorder 50： 6 (1919)： 423。

316、［22］宫宏宇。狄就烈、《西国乐法启蒙》、《圣诗谱》［J］。中国音乐，2008(4)。

317、［23］Syle， Edward。 “Music among the Chinese” ［A］。Dwight’s Journal of Music， 27。 4(1867)： 28。

318、［24］Fryer， John。 China ［A］。The Tonic Sol-fa Reporter 143 (1864)： 332-333。

319、［24］杨民康。 云南少数民族基督教音乐文化初探 ［J］。中国音乐学，1990(4)。

320、［26］Stevens， Robin S。 “Emily Patton： An Australian Pioneer of Tonic Sol-fa in Japan” ［J］。Research Studies in Music Education 14 (2000)： 40-49。

321、［27］Richard， Mary。 “Chinese Music” ［A］。Chinese Recorder 21(1890)： 311。

322、Hymnbooks in the Harvard-Yenching Collection of Protestant Missionary Works in Chinese-A Preliminary Study

323、GONG Hong-yu

324、赞美春天的诗歌篇9

325、是第一次看关于诗歌的名着。诗歌，在我眼里就是一种很无聊的文学，看这个简直是浪费时间。可是，在这个寒假，我抱着完成任务的心态翻开这本书，当我深入读进这本书时，最终看出所蕴含的哲理。

326、诗歌从古至今，是受人尊重的，因为诗歌是是随着历史的推移而沿袭下来的，我却是个例外，。我很讨厌诗歌，讨厌他的杂乱，讨厌它的深藏不漏。花时间去研究它的杂乱，还不如去坐着看一本刺激的小说。

327、不过，我要感谢冰心奶奶和学校的安排，是他们改变了我对诗歌的看法。我能从很多句子中感到冰心的诗歌的看法和吸引力：“青年人和！为这后来的回忆；小心着意地描你的图。”这是什么意思？这所蕴含的哲理是把握现在，创造未来。这哲理是多么深刻呀。

328、我对此上了瘾，我开始研究他们，从中得出结论。每得出一个，我会兴奋好一阵子的。比如这首诗：镜子DD对面照着，反而觉得不自然，不如反转过去。哲理是这样的：一种思维方式，当你使用他时弄不清楚的话，不如反过来想想。我越来越感到冰心的诗歌的哲理性，他是一个哲学家。

329、也许就是这本经典名着，改变了一个人的观点，也正是这本经典的诗歌名著，才可以列入世界少年文学经典名着。

330、繁星春水读后感400字（二）

331、一直习惯于看小说，读散文的我，今天竟然对冰心奶奶的诗集《繁星-春水》爱不释手。第一次是在语文书上见过，当时，这一首打动了我：母亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。这样简单的几句话，竟然能把人物的心灵刻画的如此生动。于是，我不再单纯的喜欢看小说和散文了。

332、冰心奶奶的诗集主要以母爱，童真，自然着称。她不愿描绘苦难的人生，只是发自内心的把感受记录下来而已，也不是类似于悲剧的那种，只是简简单单的把它作为自己讴歌的对象。所以，母爱，童真，自然就成了她诗歌的主旋律。

333、“童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可见，冰心的童年是多么的纯真，多么的令人回味啊！

334、“春天的早晨，怎样的可爱呢！融洽的风，飘扬的衣袖，静悄的心情。”用一种愉悦，惊喜的心情去感受春，春就会为你而变的可爱，美丽！

335、“小小的花，也想抬起头来，感谢春光的爱——然而深厚的恩慈，反使她终于沉默。母亲啊！你是那春光么？”一首小诗抒发了儿女对慈母的眷眷依恋，唱出了对慈母的爱的赞歌。

336、冰心善于捕捉那一瞬间的灵感，从而构出美妙的小诗。冰心的诗往往是有双重内涵的：一是母爱，童真，自然对诗人的浸润；二是诗人对母爱，童真以及自然的深深赞颂。她的诗并不难懂，简单的诗中往往蕴含着层层哲理，给人以一种无穷的回味和启迪。冰心的诗感情真挚深沉，语言清新典雅而又晶莹明丽，明白晓畅而又情韵深长，有一种独特的艺术魅力。

337、“对着幽艳的花儿凝望，为着将来的果子，只得留它开在枝头了！”

338、“紫藤萝落在池上了，花架下长昼无人，只有微风吹着叶儿响。”

339、繁星春水读后感400字（三）

340、关于思想，书上是这么解释的：客观存在反映在人的意思中经过思维活动而产生的结果。在下有幸访读了冰心奶奶所着的《繁星·春水》，明显，在老人家那零碎的思想里DD有了爱，便有了一切。

341、爱是什么？爱，小至墙角的一朵花，大至祖国的山河。父爱，顶天立地的顶梁柱；母爱，温暖沉沦心灵的避风港。爱是不经意的，却是照亮心灵的烛灯，是通往光明的窗口。

342、听！“人类呵！相爱罢，我们都是长行的旅途，向着同一的归宿。”生命的历程是无止尽的长河，然而，一不小心，也会化进细小的泥沙。为何不互相珍惜，而要相互残杀呢？少了爱，人类是没有良知的！

343、世间有爱，不仅在于人类的情感。更多的来自大自然。春天里的爱，春光融融，春暖花开，是爱的希望；夏天里的爱，露珠晶莹，鸟语禅鸣，是爱的播种；秋天里的爱，霜林如醉，五谷丰登，是爱的丰收；冬天里的爱，朔风怒号，雪盖冰封，是爱的考验，冬去春来，又是一番朝霞绚丽。

344、赞美春天的诗歌篇10

345、“吟”诗，声情并茂的强力

346、中国语文教育深受孔子“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”思想的启迪，“吟诵美读”是语文课程三维目标中“过程与方法”目标的重要组成部分。语文教育专家刘国正先生说：“让学生熟读背诵，感受其中的诗美，受到熏陶渐染。”中华上下五千年，在浩淼的古诗长河中，有许多诗歌均以浅显含蓄的笔调，抒发了诗人内心的思想感情，或赞美自然景观，或表达思乡之情，或讴歌大好河山……对于低年级的学生来说，理解诗歌内容有一定的难度，为了帮助低年级的学生积累这些优秀诗文，诵读不失为一种简便易行的好方法，即让学生在反复朗读的过程中自然成诵。为了更好地帮助学生进入古诗词所描绘的意境，变单一的学习为有序地引导，我在教学古诗词过程中进行了内容的整合。围绕某一主题进行诗词串联，如“春夏秋冬”系列，采用“春之歌”、“夏之莲”、“秋之月”、“冬之梅”四大篇章，用优美简洁的语句进行串联。导入：春天是一幅水彩画，艳丽而真切。春天孕育着生命与希望，春给人以鼓舞和信心，引来无数的文人墨客对它的赞美。可春天到底在哪里呢？从而引出贺知章的《咏柳》、叶绍翁的《游园不值》、孟浩然的《春晓》……结束语：让我们生活有诗意，心中有诗情，做一名感情丰富，心灵高尚，会生活、懂生活、爱生活的人。“动物篇”“植物篇”，“花之语”“情之思”等等，把适合低年级孩子阅读的古诗词进行有效资源整合，因为有主题、有内容，古诗词的诵读就变得丰盈而充实，学生吟诵起来就容易把握语言情感，体会诗词意境，也容易积累和记忆。

347、“写”诗，龙飞凤舞的引力

348、书法是一门学问、 ○一种艺术，诗词与书法同是与文字有关的艺术。书法家吴善茂先生说得好：“书法是写字，但写字不都是书法。”优美的硬笔字和硬笔书法作品，能令人赏心悦目，从中得到美的享受。在“古诗文诵读”过程中，把古诗文教学和书法作品结合起来，开展一些以古诗词为内容的硬笔书法比赛，不失为一种学习古诗文的好方法。对于低年级的孩子来说，简短的五言诗，课内的李白的《古朗月行》《静夜思》《夜宿山寺》、王之涣的《登鹳雀楼》等，课外的《江雪》《竹里馆》《相思》等，都可作为书法比赛的材料。本学期，我们学习了杜甫的《春雨》和孟浩然的《春晓》，这是非常优秀的练字材料，我利用下午的文体活动课，指导学生进行写字比赛，然后以小组为单位对别的小组的作品进行评价，学生们发挥合作的力量，从写字质量和正确率方面进行挑选，对选出的优秀的作业每组再选出1名小评委进行再评价，最终挑出最优秀的作品进行表扬和张贴。教室的四壁，走廊的墙壁等都可以作为学生作业展示的资源，这些古诗词书法作品，既给班级中的习字优秀学生创造了展示机会，又让所有学生受到艺术美的熏陶，还可以在潜移默化中帮助学生积累优秀古诗文。

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