木心的经典语录，木心

木心的经典语录

一、你的眉目笑语使我病了一场，热势退尽，还我寂寞的健康。——木心《眉目》

二、凡是认定一物，赋之、咏之、铭之、讽之、颂之，便逐渐自愚，卒致愚不可及。——木心《即兴判断》

三、爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因为爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。——木心

四、我读书的秘诀是：看书中的那个人，不看他的主义，不要找对自己胃口的东西，要找味道。——木心《文学回忆录》

五、我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。 ——木心

六、借我一场秋啊，可你说这已是冬天。

七、人类的地狱是人类自己造成的。——木心

八、如欲相见我在各种悲喜交集处。——木心

九、人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。——木心

一十、"艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。——木心"

一十一、人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。——木心

一十二、如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。“永恒”的观念，迷惑着艺术家。——木心《素履之往》

一十三、主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。——木心

一十四、艺术是无对象的慈悲。——木心

一十五、万念俱灰也是一种超脱——木心《云雀叫了一整天》

一十六、快乐来自智慧，又滋养了智慧。——木心

一十七、命运对我真是一贯仁慈它的耐心实在太好用漫长的悲惨安排洪福还说，你要异乎寻常的美妙我只好精工细作——木心《我纷纷的情欲》

一十八、怀疑主义者都是有信仰的人……嘘，别嚷嚷。——木心《琼美卡随想录》

一十九、老子最早知道中国的两种特产：一是暴君，一是暴民。

二十、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。 ——木心 《文学回忆录》

二十一、悲剧是一种远见，鼠目寸光的人，不可能悲观。

二十二、持平常心，不做平常语。——木心《即兴判断》

二十三、走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。——木心

二十四、其实世界上最可爱的是花生米。若有人不认同这一点，那么，花生酱如何。——木心《琼美卡随想录》

二十五、裘马轻狂的绝望总比筚路蓝缕的绝望好——木心《我纷纷的情欲》

二十六、禅宗与其他哲学一样是“矫情”，是“执拗”，是与生命憋气。——木心《爱默生家的恶客》

二十七、给他们面子是我自己要面子。——木心《云雀叫了一整天》

二十八、青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。——木心

二十九、个爱我的人，如果爱得结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

三十、天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文学回忆录》

三十一、如欲相见 我在各种悲喜交集处。 ——木心

三十二、我的修身原则：一，不工作;二，没人管;三，一个人。

三十三、女孩拢头发时斜眼一笑很好看，男孩系球鞋带而抬头说话很好看，还有，那种喜鹊叫客人到的童年。——木心《云雀叫了一整天》

三十四、雨还在下全是杨柳——木心《琼美卡随想录》

三十五、规律背后，有命运在冷笑。——木心

三十六、对抗，势不两立，是幼稚的。——木心

三十七、找好书看，就是找一个制高点。——木心

三十八、从前的人，多认真 认真勾引，认真失身 峰回路转地颓废 ——木心

三十九、想人生最苦离别，可怜见千里关山，独自跋涉，似这般割肚牵肠，倒不如义断恩绝。

四十、谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。——木心

四十一、幸福就是心安理得地爱艺术。——木心

四十二、善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。——木心

四十三、功利主义(功利观念)趋向极端总会流弊白出，政治家和资本家都是短见的。——木心《素履之往》

四十四、眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 ——木心

四十五、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。——木心

四十六、悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。 ——木心 《即兴判断》

四十七、耶稣有极温柔的一面，极刚烈的一面。如尼采说：人靠什么创造呢?人靠自我对立而创造。耶稣的温柔特别细腻，刚烈特别斩钉截铁。

四十八、要一点清醒，要一点才能，要一点钱。有这些，过三十年，五十年，容易的。五十年以后呢?不是你的世界了，不要着急。

四十九、你再不来，我要下雪了。——木心《云雀叫了一整天》

五十、有些事，就这样自己不啼，鸦雀无声，所以还是麻烦自己啼一声的好，让人家便宜，莫让人家便宜太多。——木心《素履之往》

五十一、智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。——木心

五十二、所谓无底深渊，下去，也是前程万里。 ——木心

五十三、还没分别，已在心里写信。——木心《琼美卡随想录》

五十四、禅宗是个人主义的极致。——木心《爱默生家的恶客》

五十五、活在自然美景之中，人就懒，懒就善。——木心

五十六、写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故——文学家与世界切忌如此而每每如此。——木心《即兴判断》

五十七、常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。 ——木心 《同车人的啜泣》

五十八、傲慢是天然的，谦逊只在人工。——木心《素履之往》

五十九、不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。——木心

六十、爱，原来是一场自我教育。——木心《文学回忆录》

六十一、理想主义，是表示耐性较好的意思。——木心

六十二、肉体的健康，制衡精神。健康是一种麻木。——木心

六十三、事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。——木心

六十四、大多数人是愚氓，极少数人是精英，这是规律。那些听道的群众，顽石点头了，点过之后，仍然是顽石。耶稣很明白：言，是要说给懂的人听;道，却是对民众讲的。他心里知道，群众不懂。

六十五、个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。——木心

六十六、有人一看书就卖弄。多看几遍再卖弄吧——多看几遍就不卖弄了。

六十七、不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。——木心《云雀叫了一整天》

六十八、文学艺术，创作难，欣赏更难。不是创作在前，欣赏在后。不。欣赏在前，创作在后。

六十九、街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉。——木心《云雀叫了一整天》

七十、人类的快乐，不靠理性、电脑、物质，而来自感情、直觉、本能、快乐行动。——木心《文学回忆录》

七十一、勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。——木心《文学回忆录》

七十二、试想“先天下之忧而忧”大有人在，怎能不跫然心喜呢，就怕“后天下之乐而乐”一直后下去，诚不知后之览者将如何有感于斯文——这些，也都是中国的山川草木作育出来的，迂阔而挚烈的一介乡愿之情。没有离开中国时，未必不知道——离开了，一天天地久了，就更知道了。——木心《哥伦比亚的倒影》

七十三、宗教与哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑。

七十四、有时，人生真不如一句陶渊明。——木心《素履之往》

七十五、悲观主义是知识的初级、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。——木心《琼美卡随想录》

七十六、美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。——木心

七十七、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

七十八、偏偏是你的薄情，使我回味无尽《以云为名的孩子》

七十九、从多情转向无情就这样转了……以单个的人来看，没有人从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。——木心《琼美卡随想录》

八十、晴秋上午随便走走不一定要快乐——木心《素履之往》

八十一、从前的人，多认真认真勾引，认真失身峰回路转地颓废——木心《我纷纷的情欲》

八十二、人类的快乐，不是靠理性、电脑、物质。而来自情感、直觉、本能、快乐行动。

八十三、凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。

八十四、万念俱灰也是一种超脱 ——木心

八十五、记得早先少年时 大家诚诚恳恳 说一句 是一句 清早上火车站 长街黑暗无行人 卖豆浆的小店冒着热气 从前的日色变得慢 车，马，邮件都慢 一生只够爱一个人 从前的锁也好看 钥匙精美有样子 你锁了 人家就懂了 ——木心 《从前慢》

八十六、生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。 ——木心

八十七、善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。——木心《爱默生家的恶客》

八十八、悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。——木心

八十九、人说难得糊涂，我以为人类一直糊涂。希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂账。因为发昏，才如此美丽。

九十、从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。 ——木心 《从前慢》

九十一、生活是什么？生活是死前的一段过程。——木心

九十二、昨夜睡不着，与李通电话：就问这个，他答：“因为女人的头发里面是头发。”我追问：“再里面呢?”答：“还是头发。”——李真狡黠，看来史前史外史后的事，他并非全盘无知。——木心《即兴判断》

九十三、悲观是一种远见。——木心

九十四、我是个拙劣的、于心不忍的无神论者。——木心《文学回忆录》

九十五、为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢?——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。——木心《即兴判断》

九十六、看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心

九十七、真诚，先要自己无私念，不虚伪，再要用知识去分析判断，事物就清楚了。

九十八、中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此……——木心《素履之往》

九十九、我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。——木心《琼美卡随想录》

一百、哲学、文学属于极少数智慧而多情的人，是幸福，是享受，和大多数人没关系。

一百零一、艺术、哲学、宗教都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美、真、善的可能。

一百零二、古人愚而忠，今人聪明了，可是糟糕，真挚的感情也失去了。智慧是思维，道德只是行为的一部分。如果道德高于智慧，就蠢，就不得了。

一百零三、讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。——木心

一百零四、岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。 ——木心 《云雀叫了一整天》

一百零五、凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。——木心

一百零六、日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解出自己的风格，误解得好。

一百零七、什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。——木心

一百零八、爱，原来是一场自我教育。 ——木心

一百零九、电影可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和电影一样——瞬间就过去了。——木心

一百一十、文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。——木心

一百一十一、个人，随便走几步，性格毕露。——木心《云雀叫了一整天》

一百一十二、“封神榜”由姜子牙仲裁，封了许许多多大小角色，依我看，应推哪吒第一。他是尼采的先驱，是艺术家，是武功上的莫扎特，是永远的孤儿。

一百一十三、看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。——木心

一百一十四、每个人都经历过一段无望的爱情，“爱在心里，死在心里”。

一百一十五、所谓无底深渊，下去，也是前程万里。——木心《素履之往》

一百一十六、我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。——木心《即兴判断》

一百一十七、所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用?

一百一十八、知识，学问，使人通达，使人平静。——木心

一百一十九、“世上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。”这句话对艺术家很好。人要临危不乱，临幸福也不乱。

一百二十、"歪来歪去,扭来扭去,歪不了扭不了时,大声说:我是喜欢直来直去的。——木心《素履之往》"

一百二十一、智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。——木心

一百二十二、与君初相识，便欲肺腑倾，只拟君肺腑，一我相似生，徘徊几言笑，始悟非实真，余情不可收，悔思泪沾襟。——木心《我纷纷的情欲》

一百二十三、负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。——木心《云雀叫了一整天》

一百二十四、当一个人历尽恩仇爱怨之后，重新守身如玉，反过来宁为玉全毋为瓦碎，而且痛悟修辞学，即用适当的少量的字，去调理烟尘陡乱的大量人间事——古时候的男人是这样遣度自己的晚年的，他们虽说我躬不悦，遑恤我后，却又知优哉游哉聊以卒岁，总之他们是很善于写作的，一个字一个字地救出自己。救出之后，才平平死去。还有墓志铭，不用一个爱字不用一个恨字，照样阐明了毕生经历，他们真是十分善于协作的。——木心《琼美卡随想录》

一百二十五、最美的东西超越艺术。所谓归真返朴，那真和朴，必是非宗教、非哲学、非艺术。

一百二十六、种思想，一种情操，来自品性伟大的人，那么这个人本身是个创造者，或曰，思维、情操的创造性，必然伴随着形式的创造性。艺术原理，形式、内容是一致的。没有形式的内容，是不可知的，独立于内容之外的形式，也是不可知的。

一百二十七、能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。——木心

一百二十八、奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。——木心《文学回忆录》

一百二十九、无审美力者必无趣。——木心

一百三十、你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。——木心《即兴判断》

一百三十一、艺术家是凭自己的艺术来教育自己成为艺术家的。——木心《素履之往》

一百三十二、艺术的生命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，无为的，个人的，不合群的。宗教的宿命，是专制的，顺从的，牺牲个人的，积极地，目的论的，群策群力的，信仰的，其实就是政治。——木心

一百三十三、应该是吃饭为了艺术。可是现在弄艺术全是为了吃饭。

一百三十四、流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”——木心

一百三十五、所有伟大的文艺，纪录的都不是幸福，而是不安与骚乱。

一百三十六、艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。——木心《云雀叫了一整天》

一百三十七、那时候时间很慢，慢到只能用一生去爱一个人 ——木心

一百三十八、眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。——木心

一百三十九、又是那种天性庸琐而鬼使神差地多读了几本书的人吧。——木心《琼美卡随想录》

一百四十、万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心

一百四十一、个态度：彼佳，彼对我无情——尊敬之。彼佳，彼对我有情——酬答之。彼劣，彼对我无情——漠视之。彼劣，彼对我有情——远避之。——木心《素履之往》

一百四十二、我为古人难受，他们遍体鳞伤，然后微笑着劝道：“可要小心，不要再吃亏。”——木心《文学回忆录》

一百四十三、我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。——木心

一百四十四、活在自然美景之中，人就懒，懒就善。 ——木心

一百四十五、无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。——木心

一百四十六、不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。 ——木心

一百四十七、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。 ——木心 《鱼丽之宴》

一百四十八、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。 ——木心

一百四十九、有的书，读了便成文盲。——木心《云雀叫了一整天》

一百五十、月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。——木心《云雀叫了一整天》

一百五十一、你的眉目笑语使我病了一场 热势退尽，还我寂寞的健康 如若再唔见，感觉是远远的 像有人在地平线上走，走过 只剩地平线，早春的雾迷蒙了 所幸的是你毕竟算不得美 美，我就病重，就难痊愈 你这点儿才貌只够我病十九天 第二十天你就粗糙难看起来 你一生的华彩乐段也就完了 别人怎会当你是什么宝贝呢 蔓草丛生，细雨如粉，鹧鸪幽啼 我将迁徙，卜居森林小丘之陬 静等那足够我爱的人物的到来 ——木心 《眉目》

一百五十二、命运十分可怕。命运十分精致。 ——木心 《丙寅轶事》

一百五十三、知名度来自误解，没有足够的误解，就没有足够的知名度。

一百五十四、康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。——木心

一百五十五、爱情如雪新雪丰美残雪无奈——木心《素履之往》

一百五十六、恭闻一度是幸，日日敬聆是福。——木心《素履之往》

一百五十七、回廊止步自问而今所剩何愿曰无都不必了——木心

一百五十八、没有长夜痛哭过的人，不足语人生。

一百五十九、文学、艺术、哲学、思想，像人的肉体一样，贵在骨骼的比例关系，肌肉的停匀得当。形体美好，穿什么衣服都好看——最最好看，是裸体。

一百六十、人类文化的悲哀，是流俗的易传、高雅的失传。

一百六十一、古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情，名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，已是历史的喘息。——木心《哥伦比亚的倒影》

一百六十二、生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。——木心《素履之往》

一百六十三、为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么?生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。——木心《文学回忆录》

一百六十四、故国市街，人都陌生，一阵阵风全是往前的风。——木心《云雀叫了一整天》

一百六十五、当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。——木心《素履之往》

一百六十六、文学唯一可以和音乐绘画争高下，是文学可以抓到痒处，绘画强迫人接受画家个人的意象，文学给人想象的余地。

一百六十七、知与爱成正比。知得越多，爱得越多。逆方向意为：爱得越多知得越多。秩序不可颠倒：必先知，无知的爱，不是爱。知是哲学，爱是艺术。艺术可以拯救人类。

木心