回向佛教经典语录，佛教回向文

回向佛教经典语录

一、舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。

二、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

四、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。

五、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

六、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。

七、切记。不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。

八、身做好事，言说好话，心存好念。

九、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。

一十、修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。

一十一、佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

一十二、食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

一十三、少说一句话，多念一声佛。

一十四、“一切有条件的事物都是无常的。”常常是一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。

一十五、切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

一十六、自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.

一十七、飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字真言的祝福，佛菩萨的保佑。祝福您六时吉祥，身心安乐，法喜充满!

一十八、归元性无二，方便有多门。

一十九、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

二十、生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

二十一、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

二十二、享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

二十三、云何应住?云何降伏其心?

二十四、我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。

二十五、若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复返，是故至心稽首礼。——源自：《无量寿经》

二十六、佛曰：刹那便是永恒。

二十七、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

二十八、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。

二十九、如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。

三十、有所执着，就是人心。无所执着就是道心。

三十一、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”

三十二、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

三十三、若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。

三十四、我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。

三十五、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。

三十六、我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。

三十七、世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

三十八、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

三十九、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

四十、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

四十一、旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。

四十二、持名念佛就像拿着东西似的，总也不把它放手，故天天都要念：南无阿弥陀佛。

四十三、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

四十四、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

四十五、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

四十六、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

四十七、佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

四十八、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

四十九、修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。

五十、吃苦是了苦，享福是消福。

五十一、佛、世间何为最珍贵?弟子、已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰、世间最珍贵的莫过于正拥有!

五十二、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?

五十三、“吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。”

五十四、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

五十五、佛说：万发缘生，皆系缘份!

五十六、修道人无论用什么功，念佛，念咒……都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧、灵感与自性光明。

五十七、君子能忍，必成大器。

五十八、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

五十九、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

六十、有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。

六十一、起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐……

六十二、静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

六十三、也许我们应该将远志封存起来，用闲逸的山水蓄养，于杯盏中自在把玩。看一场烟雨，从开始下到结束;看一只蝴蝶，从蚕蛹到破茧;看一树的蓓蕾，从绽放到落英缤纷。不为诗意，不为风雅，不为禅定，只为将日子，过成一杯白开水的平淡一碗清粥的简单。

六十四、长大成人方是我，合眼朦胧又是谁?

六十五、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

六十六、阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

六十七、迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

六十八、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

六十九、欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。

七十、别人撒盐伤不了你，除非你身上有溃烂之处。

七十一、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

七十二、漫漫长路无声无息，或许我们一生也在追寻，那又怎样，打破的宁静换回一生的威名，哪怕赴汤蹈火，在所不惜。千山暮雪天涯远，万古流长的亘古情怀，学智者接纳红尘纷扰，却置身事外，博得一份淡然。尽避曲终影自单，冷月残照孤星夜，沧海连天堑，南辕北辙的沦陷，不自觉反省饼往。

七十三、过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

七十四、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？

七十五、法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用；戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。

七十六、离一切诸相，即名诸佛。

七十七、切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——源自：《增一阿含经》

七十八、所求的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。

七十九、得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

八十、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

八十一、你我都是一个心，只因迷悟而不同。

八十二、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

八十三、念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

八十四、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

八十五、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。

八十六、怅望江湖百年与谁说。

八十七、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

八十八、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

八十九、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。

九十、有智不在年高，无智空长百岁。

九十一、勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

九十二、凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。

九十三、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

九十四、我们在修道的时候，最重要的是“不争”，不争是不和任何人争长论短，争是争非。

九十五、古人说：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心里不吉祥，种下恶因，当然有恶报。若能改过从善，便可趋吉避凶。

九十六、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

九十七、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。

九十八、个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

九十九、“要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀？如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟？总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”

一百、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。

一百零一、声名谤之媒也，欢乐悲之渐也。

一百零二、戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

一百零三、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

一百零四、皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?

一百零五、能善分别诸法相，于第一义而不动。

一百零六、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

一百零七、修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。

一百零八、能动静忘怀，利水清月现。

一百零九、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

一百一十、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

一百一十一、修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。

一百一十二、如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的.自在与幸福。

一百一十三、修行是点滴的工夫。

一百一十四、舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

一百一十五、界轮回淫为本，六道往返爱为基。

一百一十六、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。

一百一十七、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

一百一十八、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

一百一十九、觉了一切法，犹如梦幻响。

一百二十、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

一百二十一、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中。

一百二十二、色即是空，空即是色。

一百二十三、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

一百二十四、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的'善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？

一百二十五、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

一百二十六、心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动。

一百二十七、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。

一百二十八、何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。

一百二十九、修道人切记。不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。

一百三十、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

一百三十一、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

一百三十二、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

一百三十三、生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。

一百三十四、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

一百三十五、切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

一百三十六、修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。

一百三十七、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》

一百三十八、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

一百三十九、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。

一百四十、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

一百四十一、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

一百四十二、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

一百四十三、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”

一百四十四、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

一百四十五、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

一百四十六、因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。

一百四十七、无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。

一百四十八、年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。

一百四十九、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。

一百五十、花开、花谢，生死、死生，人的真实生命在哪里?

一百五十一、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

一百五十二、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。

一百五十三、知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。

一百五十四、念月榭携手，露桥闻笛，沈思前事，似梦里，泪暗滴。——周邦彦《兰陵王》

一百五十五、你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，这才是老实念佛。

一百五十六、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

一百五十七、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

一百五十八、心有所住，即为非住。应无所住而生其心。

一百五十九、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

一百六十、古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”

一百六十一、生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。

一百六十二、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。

一百六十三、众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。

一百六十四、月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

一百六十五、菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。

一百六十六、复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

一百六十七、个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

一百六十八、澹澹轻烟，溶溶院落，月在梨花。——顾春《早春怨》

一百六十九、修行用功，贵在一心。

一百七十、忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。

一百七十一、知见立知，即无名本。

一百七十二、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?莫多情，情伤己。

一百七十三、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

一百七十四、界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。

一百七十五、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。

一百七十六、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

一百七十七、更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。

一百七十八、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

一百七十九、嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!

一百八十、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

一百八十一、修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。

一百八十二、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

一百八十三、真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。

一百八十四、日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。——冯延巳《鹊踏枝》

一百八十五、有一种伤叫悲伤，是睫毛再也承受不住泪球的重，轻轻碰到就会滴落。

一百八十六、圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕、慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。

一百八十七、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

一百八十八、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

一百八十九、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

一百九十、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。

佛教回向文